Общее философское понятие человека. Существование и сущность людей. Философская сущность человека

Для человека величайшей из всех тайн был и остается он сам. Индивид как личность вне общения с окружающими существовать не может. Он живет не только в себе и для себя, но и в других и для других. Иными словами, его жизнь проявляется в памяти и внимании людей, в их уважении и любви. Наиболее значимые человеческие мысли, чувства и действия не исчезают бесследно, а определенным образом преломляются в сложной социально-культурной системе общественных отношений. Человек как личность — это высшая ценность мировой культуры, являющаяся целью и эталоном исторического развития.

Философия человека.

Философия человека — это не просто комплекс знаний о человеческом феномене, которые дают наука и медицина, искусство и религия. Это осмысление целостности человека: метафизическое постижение его как уникальной родовой сущности, вместилища духовных потенций и социальных свойств, источника воли и морального поведения, а также его особого положения в природе и обществе в качестве разумного существа. Это стремление постигнуть самосознание человека как субъекта свободных действий, творца всех культурных ценностей и своей собственной судьбы. Это нацеленность на постижение бытия человека как личности (меры целостности) — индивидуального средоточия и выражения общественных связей и отношений, всех идеалов и норм социального бытия. Глубоко анализируя и синтезируя человеческую суть, философия стремится понять диалектику внутренних и внешних импульсов в становлении личности, обладающей некими почти божественными качествами, а именно способностью вносить порядок в природные и общественные процессы и явления. Человек — единственное существо на Земле, а может быть, и во Вселенной, знающее о своей смертности, но активно стремящееся к вечности.

Знаменитый поэт и философ Омар Хайям (ок. 1048-ок. 1123) человеческую сущность оценивает следующим образом: «Человек, словно в зеркале мир, многолик. Он ничтожен и все же безмерно велик». Не случайно в истории философии издавна бытуют принципиально разные трактовки человеческого феномена. Одни его представляют как «тупиковую ветвь» в мировой эволюции, то есть как природную патологию, а другие, наоборот, как наивысшую ступень в саморазвитии Мироздания и как особый смысловой пласт в становлении и совершенствовании принципиально новой, постбиологической формы движения материи — ноосферной. Философы давно, еще во времена античности (Сократ), поставили перед собой ответственную задачу познать и понять человеческую суть. Отсюда целевым алгоритмом в научном познании человека и философском осмыслении его качеств и способностей стала критическая оценка его уникальности с последующим осознанием его особой роли в судьбе планеты, Космоса.

Согласно современным научно-философским воззрениям, человека не следует понимать как некую марионетку, бесприкословно подчиняющуюся имманентным побуждениям и инстинктивным позывам собственной биологической природы. Он обладает волей, одарен разумом — совокупным умом, «созидающим второй мир», дорожит своими честью и достоинством. В силу этого обстоятельства человек с присущей ему настойчивостью ищет смысл собственной жизни. Он осознает свое прошлое, оценивает настоящее и прогнозирует будущее. Осознание себя как уникального земного существа позволяет индивиду раскрыть в себе некое космическое предназначение. А это значит, что каждый человек живет и действует в мире природы и обществе только как личность. Важно подчеркнуть, что задача научного и философского прояснения сущности личности -одна из основных (если не главная) в общечеловеческом бытии.

Частные проявления феномена человека изучают такие науки, как биология, физиология, психология, медицина, социология и другие. Но целостное его постижение — это «привилегия» философии. Философская программа познания тайны человека сохранилась с древних времен. Что есть человек? Откуда он взялся? Какова структура его внутреннего (духовного) мира? На первый взгляд эти вопросы могут показаться простыми. Однако при внимательном рассмотрении выясняется, что в них заложен глубинный смысл бытия всей Вселенной.

В XVIII веке по воле и разумению Карла Линнея (1707-1778), шведского естествоиспытателя, совокупность представителей человеческого вида получила известнейшую формулировку — Homo sapiens. Человек всегда объективно совокупносоциален, а субъективно — индивидуален. Это единственный на планете субъект созидательной общественно-исторической деятельности, а посему творец собственной сущности.

Феноменальная человеческая сущность, ее становление и самоутверждение — ключевые проблемы практически всех философских систем, всеобщей истории общественного развития и естественных наук, но особенно биологических и медицинских. В естественно-природной и социально-культурной эволюции человека по сей день очень много неясного, не до конца понятого. Еще Г. Гегель поставил острый философский вопрос об историчности человеческой сущности и предложил идею рассматривать человека как наивысшую разумную самоценность. Л. Фейербах, не согласившись полностью с гегелевским абстрактно-философским толкованием сущности человека, провозгласил программу антропологизации самой философии. Но и его понимание было слишком общим, поэтому и подверглось, в свою очередь, критике К. Маркса. По мнению последнего, сущность человека не может быть раскрыта вне исторического рассмотрения развития самого общества, многообразных связей и отношений внутри него. Иными словами, согласно К. Марксу, человеческая сущность есть совокупность всех общественных отношений .

Действительно, сущностная основа человека имеет конкретно-исторические свойства и проявления. Ее содержание, оставаясь всегда социальным, качественно изменяется в зависимости от исторического времени и уровня освоения индивидом общечеловеческой культуры. Жизнь человека — это некий своеобразный процесс присвоения и воспроизведения социальнокультурного опыта человечества, «абсолютного движения становления» (К. Маркс). Определяющим условием его бытия является созидательная деятельность, в процессе которой он изменяет социальную и природную среду своего обитания, творит новый мир и себя в нем. Марксистская философия, активно подчеркивая природную и общественную специфику человека, органично связывает последнюю с признанием его уникальной самоценности. Такая философская позиция имеет особо положительные черты, ориентируя каждого индивида на выявление и развитие самодостаточности. Действительно, большинство людей стремится жить с осознанием своей личной ответственности за собственные поступки, с пониманием, для кого или во имя чего он живет. В связи с этим человек получает шанс обессмертить свое дело, обретя признательность и благодарность современников и память потомков.

Что касается смысла жизни, то здесь речь идет не столько об осознании человеком себя как личности, способной решать непростые жизненные задачи, сколько о признании им своей персональной ответственности за все содеянное, сотворенное. Ведь каждый индивид рано или поздно ставит сам перед собой сакраментальный вопрос: кто я и какова моя роль на Земле? К объяснению понятия смысла человеческой жизни философы и ученые, как правило, подходят двух с разных позиций. Одни рассматривают его применительно к каждой отдельно взятой личности, другие — применительно к человеку как родовому существу, социально-разумному феномену. Правомерны оба подхода, ибо философское значение постижения индивидом своей собственной сущности состоит именно в том, чтобы понять универсальность социально-природной жизнедеятельности человека, его особую ответственность, оценить уникальность его роли в социально-культурном созидании, в преобразовании планеты.

Чтобы жить разумно и нравственно, человеку необходимо действовать в соответствии с определенным им же самим судьбоносным смыслом своего существования. Такое определение в принципе доступно каждому, независимо от пола, возраста, развитости интеллекта, качества образования, природного темперамента, сформировавшегося характера и т.д. Практически каждый человек добровольно связывает себя ответственностью перед тем, кому или чему он, образно говоря, присягает на служение. Одни, например, отдают себя служению народу, Родине, другие — науке или медицине, иные — Богу, а кто-то — семье, детям и т.д. Проблема смысла человеческой жизни — наиважнейший и наисложнейший научный и философский вопрос. Осмысление индивидом своего жизненного пути есть целенаправленное определение собственной судьбы. Еще в Древней Греции мудрецы учили постижению смысла жизни, которое начинается с познания самого себя, своих интересов и потребностей.

Человек разумный (Homo sapiens) постоянно находится в процессе самопостижения, определения своего места в мире, «конструирования» собственной судьбы. Кстати, судьба, по мнению античных мудрецов, в принципе неотделима от смысла жизни. Стать человеком, учили они, значит понять назначение своей жизни и сделаться направленным на утверждение своей судьбы, то есть на «осуществление» самого себя. Впрочем, по мудрому замечанию Платона, становиться человеком гораздо легче, чем быть им. От себя добавим: быть человеком очень трудно там, где честь и достоинство рассматриваются как недостаток, а иногда и как порок.

Еще в ранней античности судьба представлялась неким трансцендентным (запредельным) бытием, управляющим человеком и органично соединяющим его жизнь с полисным укладом. С тех пор судьба чаще всего понимается как слепое, темное, необъяснимое внешнее воздействие, растворяющее индивида во всеобщем потоке жизни. Кстати, латинское слово «индивид» является копией греческого термина «атом». Оба слова на русский язык переводятся как «неделимый». Но разница состоит в том, что в греческом понимании — это неделимость вещества, а в латинском — человеческая особь. Жизнь индивида в полной мере обретает смысл лишь в сообществе людей, где он становится личностью, приобретающей определенную ценность.

Судьба человека исторически рассматривается и как случайная удача, и как неотвратимое возмездие за содеянное. Она представляет собой длинную вереницу уникальных и нередко непредсказуемых ситуаций, набор сложнейших повседневных жизненных задач и проблем, причем решать их необходимо сугубо индивидуально, самостоятельно. «На Бога надейся, а сам не плошай», — учит народная мудрость. В наше время происходит своеобразное возрождение и содержательное обогащение идеи судьбы. В христианстве судьбу представляют как божественное предопределение. А в светской жизни ее связывают с личным определением базовых параметров осмысленной жизни и деятельности человека, которые служат главным стимулом его будущности.

Будущее человека зависит от объективных и субъективных обстоятельств. Так, каждый знает, что его личная судьба складывается в результате сочетания природных и противоречивых социально-культурных условий, которые и предопределяют его характер, статус в жизни, личностное становление. Многие отдают себе отчет в том, что несут перед сообществом определенную ответственность за свои слова и дела. Каждый ответственен и за свою жизнь, ибо, придав ей определенный смысл, может быть уверенным в завтрашнем дне. Люди, верящие в судьбу, всегда стремятся каким-то образом предугадать свою будущность. Но очень часто они не могут понять ее сущностные основания. Между тем многие современные философы и психологи утверждают, что это вполне возможно: необходимо лишь настойчиво искать смысл жизни, определять конкретные цели жизнедеятельности, приобретая средства для их достижения.

Экзистенциалисты пытались дать ответы на смыслообразующие вопросы человеческой жизни, стремились сформулировать идеи нового гуманизма, который должен объединить людей. «Вера в смысл жизни всегда предполагает шкалу ценностей, свободный выбор, предпочтение», — утверждал французский философ-экзистенциалист А. Камю (1913-1960) . Только при нахождении смысла личного бытия и определении ясных целей на своем жизненном пути человек сможет достигнуть истинного счастья. Отсюда понятна главная цель современной философии медицины — искать и возвышать смысл жизни медика, без которого последний не сможет реализовать свое уникальное предназначение. Истинный врач всю свою жизнь посвящает служению людям. А для этого ему необходимо сформировать сильную волю, высокую нравственность и добровольно взять на себя повышенную личную ответственность перед обществом.

На занятиях по философии часто обсуждаются проблемы смысла жизни вообще и предназначения медика в частности. Соотношение между этими смыслами студенты определяют как связь общего и особенного. Общее — это стремление стать личностью, достойной своего времени. Особенное — это смысл целенаправленной жизнедеятельности современного медика. Большинство студентов (около 70% опрошенных) считает, что смысл жизни врача заключается прежде всего в том, чтобы быть всегда готовым оказать квалифицированную медицинскую помощь людям, попавшим в беду. А этого можно достигнуть, только выработав в себе такие качества, как компетентность, милосердие и общая эрудиция. Заметим, что приоритет принадлежит ценностям нравственного характера и научного творчества.

Понятием «человек» обозначается высшая ступень живых организмов на Земле. Человек является предметом изучения различных областей научного знания: медицины, психологии, анатомии, социологии, истории, политологии и т.д., которые изучают частные проявления сущности человека. Философия стремиться к пониманию человеческой сущности в целостности, в единстве всех сторон его бытия. И при этом нет более сложного предмета для философии, поскольку человек - это загадка для самого человека. Особенно, когда касается таких проблем, как:

отличие человека от других живых организмов,

происхождение человека,

соотношение в человеке биологического и социального.

Еще древние греки поняли, что человек может начать философствовать только с себя, так как разгадка бытия для человека скрыта в самом человеке. «Познай самого себя» - вот главное кредо софистов и Сократа.

В познании человека, по словам Николай Александрович Бердяева (1874-1948гг.), четко выявляется следующее: «человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира». Эти слова ни у кого из нас не вызывают сомнений.

Есть и другая сторона вопроса. Философия - это сфера знания, которая сама по себе облачена в определенные человеческие ценности. Ведь философию интересует мир человеческий, все философские вопросы «крутятся» вокруг смысла жизни человека, его познавательных возможностей, его общественного устройства и т.д. И.Кант предельно точно выразил эту сущность философствования в своих известных трех вопросах (и, соответственно, трех ответах):

Что я могу знать? (отвечая на этот вопрос, человек породил философское знание). На что я могу надеяться? (отвечая на этот вопрос, человек пришел к религии, вере). Что я должен делать? (отвечая на этот вопрос, человек создал культуру -- материальную и духовную)

Как мы уже сказали, человек - наиболее сложный объект для философского исследования. Философское понимание человека предполагает его изучение в целостности, выявление его сущность. То есть, она исследует «человека вообще», независимо от исторического этапа и условий общественной жизни, его национальной или расовой принадлежности и т.д. Но в повседневной жизни нам кажется, что человек не заключает в себе тайны, что все достаточно просто, и мы сразу же и безошибочно отличим человека среди всех живых организмов. Человека мы без труда узнаем даже в предельно изуродованном теле. Но для философии этого не достаточно. Философия стремиться к логически оформленным понятиям и определениям.

Определений фундаментальной философской категории «человек» очень много (и ни одно из них не может быть признано полным). И если в «Философском энциклопедическом словаре» (1983г.) читаем: «Человек - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности культуры», то в «Новейшем философском словаре» (1999г.) такого однозначного определения нет. Лишь констатируется тот факт, что «человек - фундаментальная категория философии». А если говорить об определениях, которые давали в истории философской мысли человеку, то они исчисляются сотнями.

Так, на ХV111 Всемирном философском конгрессе (лето 1988г. г.Брайтон) один из его участников сделал доклад на тему: «Эксцентричные взгляды на то, что такое человек», в котором выстроил целую череду разноречивых определений, начиная с «разумного животного Аристотеля», и заканчивая высказыванием одного из современных ученых, что «человек - это существо, которое обладает орудиями уничтожения человека…». Есть определения комичные («человек--это двуногий петух, только без перьев» -Платон), и пессимистичные («человек--это халтура природы» - А. Шопенгауэр).

Так чем же объяснить эту сложность определения человека? Она вполне объяснима.

Во-первых, категорию «человек» не возможно однозначно подвести под более широкое родовое понятие, как все другие понятия (например, природа, общество и т.д.). Человек - это, одновременно, и микрокосмос, и микро-общество, и микро-природа. Поэтому здесь более уместны слова Макса Шелера (1874-1928гг.) - нем. философа-идеалиста, одного из основоположников философской антропологии, как самостоятельной науки: «Человек - это в известном смысле - Все».

Во-вторых, человек соединяет в себе множество противоположных начал (биологическое - социальное, душа - тело, природное - культурное), которые не позволяют односторонне и категорично определить человека.

В-третьих, к проблеме человека можно подходить с разных сторон, выбирая тот или иной метод исследования, ту или иную точку отсчета.

А теперь постараемся выделить сущностные характеристики человека.

Несомненно, человек - существо разумное (гомо сапиенс). Но безумный человек не перестает быть человеком и за пределы человеческого вида не выходит.

Совесть? Это качество, действительно присущее только человеку. Но ведь бессовестных людей предостаточно.

Речь? Но отсутствие способности к речевому общению не лишает никого права быть человеком.

Религия? Действительно, только человек способен осознавать божественное. Но ведь атеистов тоже среди нас немало.

Эти критерии искал и Р. Декарт, но пришел к выводу, что человек только с божьей помощью отличает человека от «нелюдей». И. Кант также признает, что человек - это тайна бога, которую он не раскрыл человеку, поскольку человек все равно этого не понял бы.

Таким образом, человек для философии остается тайной. И первая из этих тайн - невозможность выделить его сущностную характеристику и дать ему исчерпывающее определение.

Понятие человек в философии

- это единство материального и духовного (нематериального)

Материальное - это организм человека.

Духовное - это сознание человека.

Сознание человека - это постоянно действующая и развивающаяся неврожденная способность организма быть человеком (субъектом) на основе индивидуального организма и трех элементов сознания (самосознание "Я", мышление, язык), которые вырабатываются у новорожденного ребенка в процессе общения с родителями

Это наиболее близкое к истине определение сознания.

Сознание - это духовная (нематериальная) составляющая человека, его внутренняя (не внешняя) неотъемлемая часть, его способность быть субъектом действия и познания, но не процесс познания и не результат познания (знания, идеальное). Знания - это результат работы сознания, но не само сознание. Сознание не может быть результатом, оно активно, а не пассивно. Активность предполагает наличие субъекта активности. Сознание - это не деятельность (физиологическая, психологическая или какая-либо другая) и не результат какого-либо вида деятельности.

Сознание можно сравнить с профессий. Профессия - это способность человека выполнять определенные виды работы, но не процесс и не результат работы.

Люди еще не выработали правильного понимания сознания и не дали ему правильного определения.

В научной литературе под сознанием обычно понимают не способность человека, а процесс познания (например, "отражение", на котором зациклились философы и психологи), или результат работы сознания в виде идеальных образов, идей, теорий, учений так называемых форм несуществующего общественного сознания и других видов знаний. Сознание - это социальный продукт, продукт общества, но социальное, общественное не может быть внутренней составной частью человека, его способностью быть субъектом (часто неправильно пишут о соотношении биологического и социального в человеке). Социальное - это внешний фактор, а не внутренняя составная часть человека в виде духовной (нематериальной) противоположности материального организма.

В ненаучной литературе (религиозной, идеалистической) за сознание выдают различные выдумки в виде несуществующей души, несуществующего космического разума, несуществующей космической энергии и т. д.

Человек - это неделимое единство материального и духовного (организма и сознания). Организм и сознание - это две противоположности, две неделимые и равноценные (не первичные и не вторичные) части целого "человек". Одна часть - это материальная форма (весь организм, а не только мозг), вторая часть - это только способность организма (т. е. способность первой части). Их соединение в одно целое происходит одновременно с появлением у новорожденного ребенка самосознания (понимания себя как "Я" - как "Саша" или "Маша" - в противоположность "Не-Я" - мама, папа и т.д.). Организм - это материальная форма. Сознание - это не материальная форма, а только способность человека быть субъектом. Ни одна часть в отрыве от другой не может функционировать как человек, поэтому не может быть первичной. Сознание нельзя оторвать, сознание можно только выработать у новорожденного ребенка с помощью родителей.

Организм может существовать отдельно без сознания, но это не будет человек, это будет биологический организм.

Сознание как способность человека существовать отдельно от организма (материальной формы) не может.

Сознание человека возникает не из организма, но на основе организма новорожденного ребенка под влиянием родителей.

Превращение новорожденного ребенка в человека - это приобретение им под воздействием родителей дополнительной неврожденной способности быть субъектом. У первой обезьяны-человека это произошло спонтанно.

Сознание общественно по форме (по смыслу понятий языка) и индивидуально по содержанию (наполнению понятий конкретными предметами природы). Язык - один на всех, а органы чувств, мозг и память у каждого человека свои . Каждый человек знает слова "город", "улица", "остров", но конкретный человек знает только те города, улицы, острова, которые он видел сам (непосредственное восприятие с помощью своих органов чувств), о которых он слышал от других людей или читал в книгах (опосредованное восприятие с помощью органов чувств других людей). Возможности органов чувств человека ограничены, но их можно увеличивать с помощью различных устройств и приборов. Уровень развития техники определяет уровень развития сознания.

Сознание может быть только общественно-индивидуальным и не может быть ни индивидуальным, ни общественным, как не может быть формы без содержания и содержания без формы.

Организм человека и тем более его отдельный орган "мозг" породить сознание самостоятельно не могут. Сознание - это порождение общества, а не бога. Несуществующее не может породить то, что может существовать. Сознание возникает не из материального, а на основе материального (не как форма, а как способность организма быть субъектом), иначе сознание было бы материальным. Материальное может породить только материальное в виде формы, которая будет существовать отдельно, самостоятельно.

Носителями сознания являются индивиды, а не общество. Общество - это социальная форма, а не биологическая.

Сознание может функционировать только при наличии трех элементов сознания (самосознание "Я", мышление, язык). Функционирование сознания (духовной составляющей человека) обеспечивается всем организмом человека (материальной составляющей человека). Мыслящая система - это человек, а не мозг, который является только одним из элементов этой системы. Мышление основано на логике и осуществляется с помощью языка (лексика, грамматика и т.д.), который является инструментом мышления. Мышление невозможно без субъекта мышления "Я" и без инструмента мышления (языка). Логика появляется одновременно с двумя другими элементами мышления (самосознанием и языком) в момент возникновения сознания у новорожденного и совершенствуется в процессе жизни человека.

Сознанием обладает только человек. Ни одно животное сознанием не обладает и не может обладать, потому что уровень развития организма животного не позволяет ему усваивать элементы сознания (самосознание "Я", мышление, язык) от человека. У животных нет и не может быть свободных от рефлекса конечностей "рук", которые сыграли основную роль в появлении сознания у прямоходящей обезьяны, не развит мозг, нет асимметрии мозга, которая является результатом асимметрии рук, нет специфических связанных с руками участков речи (зоны Брока и Вернике). Все заявления о том, что животные обладают зачатками сознания, являются результатом непонимания того, что такое сознание, и как оно возникло. Только для возникновения сознания потребовалось 5 - 7 млн. лет прямохождения со свободными от рефлекса руками и еще 5 - 7 млн. лет для развития сознания до современного уровня. Дрессировка животных (выработка условных рефлексов) не может породить сознание. Ни одно животное не обладает и не может обладать способностью быть субъектом, т. е. иметь сознание.

Сознание не передается по наследству генетически, а вырабатывается у новорожденного с помощью родителей. Язык и предметы природы - это внешние факторы для человека. Без них сознание не может функционировать, но по наследству они не могут передаваться. В процессе жизни человек постоянно совершенствует эту способность в семье, в детском саду, в школе, в институте, на работе и т. д.

Жизнь человека делится на две фазы:

Потенциальная фаза (от момента образования зиготы до момента появления сознания у новорожденного ребенка)
Фаза истинного человека (с момента появления сознания у ребенка до момента его потери в результате болезни или смерти)

С момента возникновения человека (образования зиготы) до момента появления у новорожденного ребенка сознания человек развивается только как биологический организм, как материальная часть (потенциал) будущего человека.

С момента появления сознания у новорожденного ребенка до момента потери сознания в результате болезни или смерти человек живет и развивается как истинный человек.

Развитие человека в этой фазе происходит по двум направлениям:

Как биологический организм
Как обладатель способности быть субъектом познавательной и предметной деятельности

Все люди являются субъектами. Уровень развития человека как субъекта (т.е. уровень развития сознания) меняется с возрастом и зависит от уровня развития общества, уровня воспитания и обучения.

Способы развития субъекта:

Накопление собственного опыта и знаний
Усвоения опыта и знаний, созданных и накопленных человечеством
Создание новых знаний.

В процессе жизни человеку приходится быть субъектом различных видов деятельности:

I. Субъект познавательной деятельности

1. Развитие внутренних для человека элементов сознания:

самосознание ("Я" как противоположность "Не-Я")
мышление (совершенствование логики)
язык (усвоение лексики и грамматики языка)

2. Познание себя и окружающей действительности:

познание себя как единицы семьи, общества и природы (живой и неживой)
познание общества и природы (живой и неживой)
фиксирование результатов познания (знаний) в своей памяти (индивидуальное средство хранения знаний), а также в различных общественных средствах хранения знаний для общего пользования (печатные издания, магнитные ленты и диски, электронные средства)
использование результатов познания (знаний) в процессе жизни для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей
использование результатов познания (знаний) для ориентации в жизни, регулирования своего поведения и своих чувств

3. Способы развития знаний:

восприятие (непосредственное с помощью своих органов чувств и опосредованное с помощью органов чувств других людей) и фиксация в памяти полученных знаний
усвоение имеющихся знаний в различных областях
- обучение
- тренировка
- исследование
- практическая работа
создание новых знаний
другие способы

II. Субъект предметной деятельности (дома и на работе):

1. Деятельность для обеспечения своей жизни

2. Деятельность по преобразованию природы

III. Субъект общественной деятельности

ЭЛЕМЕНТЫ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Сознание человека состоит из трех элементов:

1. Самосознание

2. Мышление

3. Язык

Самосознание - это исходная точка для сравнений и мера материальных и духовных потребностей человека. Это ощущение, восприятие и понимание себя как "Я" в противоположность "Не-Я", т. е. в противоположность всей окружающей действительности. "Я" дальше не делится, а "Не-Я" делится на множество различных форм. "Не-Я" познается через "Я". Ребенку дают имя в первую очередь для того, чтобы он смог ощутить, почувствовать, понять и воспринимать себя как "Я", а не только для того, чтобы отличать его от других детей. Сознание не передается по наследству генетически, а вырабатывается у ребенка только в результате общения с родителями и с другими людьми. Сознанием обладает только человек. Мыслящая система - это человек, а не мозг, который является только элементом этой системы.

Мышление - это способность человека мыслить на основе логики, которая обеспечивается анатомией, физиологией, психикой человека и двумя другими элементами его сознания (самосознанием и языком).

Язык - это один из трех элементов сознания, связь между человеком и природой, средство познания себя и мира, инструмент мышления, средство общения. Человек может познавать окружающую действительность только с помощью языка. Язык состоит из лексики, грамматики и других элементов. Лексика - это совокупность понятий, среди которых основными являются понятия о функциях предметов по удовлетворению потребностей человека (существительные ):

Знания имеют различные уровни:

понятия языка (основа всех остальных знаний)
суждения
умозаключения
теории
законы
науки

Понятия языка - это не идеальные образы предметов природы (животные также обладают зрением), а результаты классификации человеком (субъект "Я") предметов природы (объект "Не-Я") на различные группы (материальные формы и различные свойства материальных форм). Понятия предметов природы обозначают только смысл предметов, их функцию (полезность или вредность для человека) и общую конфигурацию, но не сами предметы.

Понятие - это общая для всех людей (общественная) форма знаний , которая наполняется индивидуальным содержанием (конкретными предметами природы) каждым человеком с помощью индивидуальных органов чувств (непосредственное восприятие) или через общение (опосредованное восприятие с помощью органов чувств других людей) путем чтения книг, просмотра телевизора, использования компьютера. Каждый человек знает слова "город", "улица", "остров", но конкретный человек знает только те города, улицы, острова, которые он видел сам (непосредственное восприятие), о которых он слышал от других людей, читал в книгах или видел по телевизору (опосредованное восприятие).

Любой предмет может быть метафорой , если он выполняет функцию предметов, относящихся к другому понятию (т.е. выполняет чужую функцию).

Например, пенек, покрытый газетой, может выполнять функцию:

стола, так как он имеет ровную поверхность, на которой можно расположить еду;
стула, так как на нем можно посидеть (смысл предмета).

Знания в виде понятий языка имеют общественную (общую для всех людей) форму (смысл понятий языка) и индивидуальное содержание (конкретные предметы природы, которые относятся к данному понятию по его смыслу).

Основными понятиями в языке являются понятия о предметах природы, которые являются единицами действительности, материальными формами и могут существовать отдельно. Каждый предмет, занимает определенное место во Вселенной и является ее составляющей частью. Каждый предмет имеет определенный объем, который входит в состав пространства Вселенной. Предметы являются составляющими элементами Вселенной, ее содержанием, ее дочерними формами.

Все другие понятия (в том числе и абстрактные понятия) являются вспомогательными . Они служат в качестве определений предметов природы, их характеристик, которые не являются материальными формами (дочерними формами Вселенной, ее содержанием) и не могут существовать отдельно. Свойства, обозначаемые вспомогательными понятиями, не могут занимать место во Вселенной и образовывать ее пространство.

Виды классификации:

1. Классификация предметов природы (первичные существительные)

Классификация предметов природы по их функции (способности удовлетворять потребности человека) и общей конфигурации. К предметам природы относятся материальные формы, единицы действительности, которые могут существовать отдельно, имеют объем и образуют пространство Вселенной, т.е. являются составляющими элементами Вселенной

2. Классификация свойств предметов (прилагательные)

Свойства предметов не являются материальными формами, не могут существовать отдельно, не имеют объем, не образуют пространство Вселенной и не являются ее составляющими элементами. Свойства - это характеристики материальных форм.

3. Классификация действий предметов (глаголы)

Действия также не являются материальными формами и не могут существовать отдельно. Они являются характеристиками материальных форм, характеристиками их взаимосвязи, отношения с другими формами

4. Классификация свойств предметов в виде абстрактных существительных

Другие виды классификации

Элементы, обозначаемые вспомогательными понятиями, отдельно существовать не могут. Они служат для определения материальных объектов (материальных форм) с целью обеспечения возможности их однозначной идентификации.

1. Существительные:

философские категории: (материя, дух)
характеристика человека (дух, душа, сознание, разум, интеллект)
характеристика предметов (материя, размер, объем, цвет, масса, энергия, время)
материал (материя, материал, вещество, дерево, железо)

2. Прилагательные:

цвет (зеленый, красный, синий)
размер (большой, маленький)
плотность (плотный, рыхлый)
характеристика человека (веселый, грустный, радостный, деловой, активный)

3. Глаголы

Процесс возникновения первого человека

(две фазы)

Сознание возникло спонтанно у вожака стада прямоходящих обезьян, когда он осознал себя как "Я" в противоположность всему стаду "Не-Я" в результате спонтанного озарения, первой мысли, что звук "Я" (первое слово) заменяет действие верхними конечностями и зубами, и заставляет членов стада ("Не-Я") реагировать на звуки и подчиняться.

Человек произошел непосредственно от гоминид (прямоходящих обезьян), а опосредованно через эволюционную цепочку от растений. Гоминиды произошли от обезьян-брахиаторов, которые были вынуждены стать прямоходящими в результате изменения климата. Новая форма может возникнуть только из старой. Для появления качественно новой формы в старой форме должны произойти количественные изменения, образоваться задатки, которые обеспечат существование новой формы в условиях изменившейся внешней среды. Такими задатками для появления прямоходящих обезьян явились S-образный позвоночник и фронтальное зрение (зрение перпендикулярное позвоночнику). S-образный позвоночник мог возникнуть только под воздействием больших нагрузок на обе пары конечностей в течение продолжительного времени. Никакие мутации не могут объяснить трансформацию дугообразного позвоночника животных в S-образный позвоночник человека и переход к прямохождению (движению на двух конечностях). Этот переход был вынужденным, так как он значительно снижал двигательные характеристики.

Линия истинного человека едина и беспрерывна (5 - 7 млн. лет). Она не допускает никаких ответвлений, так как сознание передается от поколения к поколению только путем общения.

Процесс возникновения и развития человека делится на две фазы:

Первая фаза

Вторая фаза:

Первая фаза:

На Земле постоянно происходят изменения в климате в том числе периодические похолодания.

Одно из таких похолоданий произошло 10 - 12 млн. лет назад. В это время в болотистой местности Африки существовали обезьяны-брахиаторы (прыгающие обезьяны). Они жили в верхнем ярусе деревьев и питались растущими там плодами. Для обеспечения себя пищей обезьяны-брахиаторы прыгали с одного дерева на другое. При совершении прыжков на конечности обезьян действовали большие нагрузки, которые передавались дальше на позвоночник. Позвоночник служил амортизатором. Постепенно спинной позвоночник под действием нагрузок деформировался и принял S-образную форму. Это привело к смещению черепа и появлению у обезьян-брахиаторов фронтального зрения, линия которого направлена перпендикулярно позвоночнику. У всех животных позвоночник дугообразный, который не позволяет двигаться на двух конечностях. Зрение у животных направлено вдоль позвоночника (продольное зрение).

В результате похолодания произошли изменения в климате всей Земли в том числе и в Африке. Леса исчезли или поредели, увеличились расстояния между деревьями, исчезли источники питания. Обезьяны-брахиаторы были вынуждены спуститься на поверхность Земли и начать передвигаться на двух конечностях, т. е. превратиться в прямоходящих существ, так как у них был S-образный позвоночник и фронтальное зрение. При передвижении на четырех конечностях зрение таких обезьян было бы направлено в землю, и они ничего бы не видели. Возникновение прямоходящих существ было вынужденным событием, так как движение на двух конечностях не давало никаких преимуществ, так как было гораздо медленнее, чем на четырех. Даже маленькая собачка сразу же обгонит человека. Движение на двух конечностях на открытой местности было смертельно опасным для прямоходящих обезьян, так как вокруг было много хищников, против которых они были беспомощными, и тем самым становились легкой добычей для них.

Борьба за жизнь заставила прямоходящих обезьян искать способ защиты. Таким способом было группирование обезьян в стадо, которое обеспечивало коллективную защиту и коллективную охоту.

Для защиты и нападения (охоты) обезьяны стали активно использовать свободные (освободившиеся от рефлексов) верхние конечности. Иногда в верхних конечностях случайно оказывались палки, камни, которые увеличивали силу (возможности) обезьян. Это фиксировалось в памяти. Конечности животных могут совершать рефлекторные движения только попарно, в то время как верхние конечности прямоходящих обезьян были свободными от рефлекса и могли совершать действия раздельно, каждая по-своему, индивидуально. Постепенно стала вырабатываться новая система управления свободными верхними конечностями.

Для запугивания хищников и других животных обезьяны стали использовать крик, пока что бессознательно. Защитные и атакующие действия руками подкреплялись криком. Происходило постепенное соединение систем управления свободными верхними конечностями и криком. Возникла ассоциативная связь между действиями, совершаемыми верхними конечностями, и криком. Эта связь фиксировалась в памяти обезьян. Иногда одного крика было достаточно для обращения животного в бегство. Происходила подмена действий криком (звук заменял действия рук и зубов). Крик приобретал значение действия.

Отношения в стаде обезьян регулировались вожаком с помощью верхних конечностей, зубов и крика. Связь между криком, действиями верхними конечностями и отношениями в стаде особенно четко фиксировалась в памяти вожака, так как свое господство в стаде он мог устанавливать только с помощью крика, рук и зубов. Вожак и стадо - это две противоположности. Сознание появилось у вожака стада обезьян, когда он осознал себя как "Я", а членов своего стада как "Не-Я", когда крик "Я" (первое слово и первая мысль) заменил действие, приобрел смысл и значение действия. Эта связь между криком и действием зафиксировалась в памяти вожака. Постепенно в левой части головного мозга стали образовываться специфические зоны управления криком под воздействием сигналов от верхних конечностей.

Имеются археологические данные, которые указывают на прямую связь между развитием кисти верхних конечностей и объемом мозга. Когда древние люди начали изготавливать орудия, объем мозга стал увеличиваться интенсивно.

Имеются также научные данные, которые указывают на связь между речью и руками, которая заключается в том, что асимметрия полушарий мозга связана с асимметрией рук (более активная правая рука и менее активная левая рука у правшей). У правшей зоны управления речью (зоны Брока и Вернике) находятся в боковой части левого полушария по диагонали с правой рукой (кратчайший путь для передачи сигналов). Асимметрия полушарий мозга является свидетельством того, что речь у человека возникла под воздействием сигналов от основной более активной руки. Можно сказать, что свободные от рефлекса руки явились основным фактором в процессе появления сознания у человека, и без наличия свободных рук сознание не могло возникнуть. Асимметрия рук связана с тем, что орудия для различных действий удобнее держать в одной руке. Действия руками удобнее производить раздельно. Разными руками можно производить одновременно разные действия.

Коренным отличием человека является формирование именно "левополушарного" символического мышления.

Уже при рождении существуют предпосылки к функциональной асимметрии мозга, которые реализуются при адекватных условиях воспитания и обучения. Левое полушарие новорожденного более активно реагируют на звуковые стимулы, чем правое. Врожденные предпосылки - это только исходные условия, а сама асимметрия формируется в процессе индивидуального развития, под влиянием социальных контактов, прежде всего семейных. У детей от 3 до 7 лет в ситуации как непроизвольного, так и произвольного внимания активизируется преимущественно правое полушарие и только начиная с 10-летнего возраста - левое.

Сдвиг асимметрии в сторону относительного преобладания левого полушария становится особенно выраженным к концу подросткового периода.

Таким образом, сдвиг межполушарной асимметрии в сторону абсолютного господства "левополушарной" стратегии мышления не является только биологической функцией взросления, а в большей степени зависит от социальных влияний и обучения .

Центры, ответственные за устную речь (зоны Брока и Вернике), у подавляющего числа леворуких находятся в левом полушарии, как и у всего остального праворукового человечества.

В 1861 году французский врач П. Брока установил функциональную асимметрию (разное функционирование) полушарий головного мозга человека и связь между зонами управления речью в мозгу (зоны Брока и Вернике) и основной рукой. У правшей зоны управления речью располагаются в латеральной (боковой) части левого полушария. Функциональное различие полушарий (асимметрия) находит свое отражение в макроструктурах мозга человека. Установлено, что у правшей область Вернике левого полушария по своей площади больше, чем симметричная область правого полушария. Эти различия имеются уже у новорожденных, что указывает на генетическую предопределенность морфологической и функциональной асимметрии головного мозга человека.

Левое доминантное полушарие участвует не только в речи, но и в мозговой организации всех связанных с речью функций высшей нервной деятельности: категориальным восприятием, активной речевой памятью, логическим мышлением и пр.

Каждое полушарие получает информацию преимущественно с противоположной половины тела.

Доминирование левого полушария над правым для восприятия речи человека выражается отношением 1,88:1

Правое полушарие доминирует в оценке тональной структуры звуков, музыкальных мелодий и неречевых звуков (подобными способностями обладают животные).

У большинства людей в связи с левосторонней локализацией речевых центров имеет место специальный вид доминирования в виде жестикуляциий правой руки во время произнесения слов.

Речь человека, организованная в фонематическую систему языка, использует звуки особого рода, для различения которых недостаточно только острого слуха, но необходимо различение ритмических звуковых структур.

Вторичные отделы височной коры (преимущественно доминантного, левого полушария) являются аппаратами, специально приспособленными для анализа и синтеза речевых звуков, т. е. аппаратами речевого слуха. При локальном поражении вторичных отделов височной доли левого полушария человек теряет способность отчетливо различать звуки речи. Такие больные воспринимают звуки речи как нечленораздельные шумы, напоминающие журчанье ручья или шум листьев. Нарушение фонематического слуха имеет место только при поражениях височной коры левого полушария.

Левое полушарие отвечает за движения правых конечностей и за чувствительность правой половины тела. Правое полушарие отвечает за движения левых конечностей и все виды чувствительности слева.

Работа левого полушария позволяет человеку свободно оперировать цифрами и математическими формулами в пределах формальной логики и ранее усвоенных правил.

Исследования на здоровых людях с нерассеченными межполярными связями в целом подтвердили наличие функциональной асимметрии мозга. В частности, при совершении простых арифметических действий и продувании отдельных слов или фраз происходит, судя по изменениям электрической активности мозга, активации левого полушария, об этом свидетельствует характерное устремление взора вправо.

Вторая фаза:

Истинный человек возник 5 - 7 млн. назад через 5 - 7 млн. после появления прямоходящих обезьян.

Сознанием обладает только человек. Сознание вырабатывается у ребенка с помощью родителей путем общения, но у первого человека оно появилось спонтанно. Основную роль в появлении сознания у прямоходящей обезьяны сыграли освобожденные от рефлексов верхние конечности, совместные крики и стадность для защиты от хищников и добычи пищи. Одиночное прямоходящее существо было слабо и немощно для борьбы с хищниками. Сознание появилось у вожака стада прямоходящих обезьян.

4. ОБЩЕСТВО

Конечной формой общественных отношений будет справедливое общество (идеал добра). Все предшествующие формы в том числе и существующие в настоящее время (капитализм, так называемый социализм, который на самом деле является государственным капитализмом) являются несправедливыми, неправильными и должны быть изменены коренным образом. Смена формы общественных отношений может быть осуществлена только путем революции. Справедливость - это добро, а несправедливость - это зло. Со злом надо бороться, поэтому надо бороться с капитализмом и с социализмом и с любой другой формой несправедливых отношений во всех странах до тех пор, пока на Земле не будет создано справедливое общество. Для осуществления революции необходима сила, а сила - это в первую очередь масса (F = m × a). Люди не могут объединяться биологически. Они могут объединяться только на основе общей идеи. Массы необходимо также привести в действие общей целью.
Человек (если он действует в одиночестве) бессилен перед:

Силами природы (природные катастрофы, смерть, голод)
Общественными силами (общественные отношения, государственный строй, отношения собственности, возможность эксплуатации)

Демократия (народовластие: демос - народ, кратос - власть) - это слово-бессмыслица, это ложная идея, потому что народовластия не может быть в жизни по принципу. Власть - это не выборы (что нам пытаются внушить, одно подменяется другим), а господство одной группы над другой. Власть предполагает наличие двух групп (одна господствует, другая подчиняется), а народ - это единое целое. Понятие народ не предполагает его деления на части. Тогда встает вопрос: над кем народ осуществляет власть? Над самим собой или ненародом?
Коммунизм - это также ложная идея. Ошибка была допущена Марксом, который спутал два понятия: "индивидуальный труд" и "общественное производство" . Труд как затрата энергии может быть только индивидуальным и не может быть общественным. Когда человек трудится, то он тратит свою энергию, и ни один другой человек в этом процессе не участвует и не может участвовать. Производство же носит общественный характер, так как современный уровень развития средств производства не позволяет одному человеку выпускать готовую продукцию.

Человек прошел процесс сложной биологической, культурной и социальной эволюции. Сущностным его признаком является деятельность, предполагающая осознание личностных и общественных потребностей, выдвижение целей и их реализацию. В разнообразных видах деятельности оттачивается преобразующее мастерство человека, углубляется познание окружающего мира и самого себя, происходит развитие науки, техники, технологии.

Человек создает все богатства цивилизации, но и сам оказывается в зависимости от них, сталкиваясь с обостряющимися глобальными проблемами. На первый план выходят осознание и практические шаги к сохранению и развитию главного — духовной культуры человека и общества, представлений о пользе, истине, добре, красоте, справедливости. В понимании высших ценностей раскрывается глубинная сущность человека и общества, очерчиваются их взаимоотношения, выявляется смысл бытия.

Сущность человека

Совокупность особенностей и признаков, отличающих его от других живых существ, называют природой человека. Перечень таких особых качеств может быть бесконечно длинным. К разуму, труду, языку, морали часто добавляют свободу, духовность, веру, воображение и фантазию, смех, осознание своей смертности и многие другие свойства и качества. Основное качество человека, его «глубинное ядро» называется сущностью человека. Рассмотрим некоторые сущностные определения человека.

Общественное животное. Так назвал человека древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н.э.), который считал, что свою сущность человек реализует только в социальной жизни, вступая в хозяйственные, политические, культурные отношения с другими людьми. При этом не только человек является продуктом общества, но и общество является продуктом деятельности человека.

Человек разумный. Это определение также восходит к Аристотелю. Человек, по его мнению, выделен из царства животных своей способностью логически мыслить, осознавать себя, свои потребности и мир вокруг. После появления биологической классификации Homo sapiens стало стандартным обозначением современного человека.

Человек созидающий. Животное создает нечто в соответствии с программой, заданной инстинктом (например, паук плетет сеть), а человек способен творить нечто совершенно новое по программам, созданным им самим. Человек активно производит, созидает, причем его деятельность целенаправленна, имеет ценностный смысл. В этом понимании человек стал человеком, когда сделал первое орудие труда.

Человек играющий. Без игровых компонентов не обходится ни один вид культурной деятельности — правосудие, война, философия, искусство и т.д. Не только труд сделал человека человеком, но и свободное игровое время, где он мог реализо-вывать фантазии, развивать воображение, создавать художественные ценности, общаться, добровольно принимать общие правила.

Человек религиозный. Человек обладает способностью придавать окружающим явлениям священный смысл, наделять их особым значением, верить в сверхъестественное. Все известные общества, включая самые примитивные, обладают теми или иными системами верований.

Некоторые теории усматривают ущербность, недостаточность человека. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844- 1900) называл его больным животным , подчеркивая слабость человека, его безынициативность, стадность, потребность в подчинении и ложных идеалах. Историю общества Ницше рассматривал как постепенное вырождение человека. Некоторые обществоведы говорят о неразумности человека, так как его поведение приводит к уничтожению среды обитания, накоплению оружия, перенаселению, техногенным катастрофам.

Природа человека настолько многогранна, что необходимо говорить о принципиальной неопределенности и неопределимости человека. В этом отношении лучше всего обрисовал сущность человека Федор Михайлович Достоевский (1821- 1881): « Человек есть тайна...»

Развитие взглядов на сущность человека

Человек как мыслящее и деятельное существо зародится и развивался в единстве с другими людьми, будучи членом общества. Вне общества невозможны существование и развитие человека, удовлетворение ею материальных и духовных потребностей. Но каждый человек и любое общество в целом живут не только но социальным законам. Они выросли из природы, являются ее частью, подчиняются ее законам, должны заботиться о ее сохранении. Согласование, единство, гармония социального и природного начал выступают непреложными законами существования человека и общества.

Понимание смысла человеческой истории, современного состояния общества и перспектив его дальнейшей эволюции невозможно без проникновения в сущность, природ}" самого человека.

Человек изучается различными науками: биологией, антропологией, физиологией, медициной, психологией, логикой, политологией, этикой, экономикой, юриспруденцией и др. Но ни одна из них в отдельности, ни их сумма не могут определить сущность человека как особого представителя природы, мира, Вселенной. Сущность выявляется путем анааиза и обобщения всех главных сторон, аспектов человеческого существования. Вот почему проблема человека предстает как одна из основных, если не центральная проблема, существующая на протяжении всей истории мировой философской и социологической мысли. Особен но она актуализируется в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле существования как общества, так и каждою человека. Именно такой период переживает сегодня отечественная история.

Мыслители Древней Индии представляли человека частью космоса, связанной с ним и телесно, и духовно, подчиняющейся общим законам, диктуемым мировым разумом (брахманом). Человек, его душа покоряются порядку круговорота жизни (сансара), закону воздаяния (карма). Для великого китайского мыслителя Конфуция развитие человека определялось божественным небом , направляющим нравственность людей по пути гуманности, уважительности, почтительности, справедливости, выполнения требований этикета и т. п.

Многие философы Древней Греции и Древнего Рима связывали жизненный путь человека с космическим предопределением. Уделом человека считалось покорение мировому порядку вещей. Наиболее отчетливо фаталистические идеи звучали в философских трудах стоиков (Зенон, Сенека, Марк Аврелий). Поворот к познанию собственной сущности человека связывают с идеями софистов. Их представитель Протагор заявил, что «человек есть мера всех вещей». Сократ провозгласил принцип «познай самого себя».

В древности намечались разные подходы к пониманию соотношения телесной и духовной природы человека. Если на Востоке тело и душа человека считались органично связанными, например, духовное развитие предполагало специальные физические упражнения, режим жизни и проч., то в Древней Греции душа и тело рассматривались как особые формы бытия. По Платону, душа человека бессмертна, она обитает в мире идей, на определенный период поселяется в теле, а после смерти тела возвращается в идеальную обитель. Аристотель пытался «примирить» обе сгоро-

ны человеческого бытия, объявив человека «разумным животным».

В условиях средневекового господства религии человек рассматривался как особое существо, созданное «по образу и подобию» Бога, возвышенное над миром и наделенное свободой воли (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Но человек, пользуясь свободой воли, допускает прегрешения, и греховный человек должен постоянно заботиться о предстоящем высшем суде, рассматривая свое земное существование как временное, не главное, как всего лишь подготовку к идеальной вечной жизни. Подчинение Божественному закону объявлялось необходимой формой общественной жизни.

Эпоха Возрождения поставила вопрос о собственной значимости, самоценности человеческою бытия, его телесной и духовной красоте, творческом предназначении (Н. Кузанский, М. Мон- тень).

Новое время вывело на первый план философских рассуждений познавательные способности человека (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Разум человека, наука рассматривались как главные двигатели общественного прогресса.

Идеологи Просвещения (Вольтер, Д. Дидро) связывали воедино разум и мораль человека, вывели на первый план гуманистический подход в разрешении общественных затруднений.

В немецкой классической философии человек стал центральным объектом изучения. И. Кант пытался утвердить человека в качестве независимого начала, источника собственной познавательной и практической деятельности. Исходным принципом его поведения в обществе считалось врожденное нравственное повеление — поступать таким образом, чтобы поступки человека могли служить эталоном всеобщего законодательства. В философии Г. В. Ф. Гегеля человек подчинен действию всеобъемлющего абсолютного разума , диктующего законы природе и обществу. Л. Фейербах утверждал самоценность бытия человека как природного существа, направляемого любовью к другим людям.

Однако уже в то время осознавались опасности, связанные с некритическим отношением к росту возможностей познания, науки. Сущность человека начала связываться с иррациональными, «внеразумными» факторами: волей к жизни (А. Шопенгауэр); волей к власти (Ф. Ницше); жизненным порывом (А. Бергсон); интимно-мистическим самопознанием (Ж. Жильсон, Ж. Маритен, Ж. П. Сартр); неосознаваемыми инстинктами (3. Фрейд); и др.

Марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин) вывел на первый план социально-экономическую, классовую сторону человека. Экономическое положение человека в обществе, определяемое в первую очередь формой собственности на средства производства, объявлялось определяющим и социальных, политических, духовных пристрастиях личности. Смысл жизни человека виделся в отстаивании определенных классовых интересов, служении идеалам социализма и коммунизма.

В истории русской философии выделяются два основных подхода к проблеме человека. Первый подход имеет материалистическую и революционную направленность, связано с идеями радикального преобразования русской действительности (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Второй подход обладает религиозным характером, нацелен на совершенствование мира в соответствии с идеалами христианства (Ф. М. Достоевский, Л. II. Толстой, В. С. Соловьев, II. А. Бердяев). В современных условиях философия шцет варианты объединения усилий разных философских воззрений на природу человека и его взаимосвязей с обществом с целью определить наиболее эффективные стратегии выживания человечества перед лицом глобальных угроз — экологических, нравственных, военных и т. п. Волнующими являются проблемы космической, вселенской сущности человека и человечества. В связи с этим возрастает внимание к научным исследованиям антропосоциогенеза.

1. Проблема человека в истории философии

Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А. А. Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними. . . Для философа-метафизика "человек" - великая загадка. . . - это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами. . . ".

Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В. С. Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".

Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель , сверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом , и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования . Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. Другими словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.

Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре философских исследований: какими бы проблемами философия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей.

Современный немецкий ученый Э. Кассирер выделил в истории изучения человека четыре исторические периода:

1) изучение человека метафизикой (античность).

2) изучение человека теологией (средневековье),

3) изучение человека математикой и механикой (Новое время).

4) изучение человека биологией.

Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов. Это наиболее наглядно проявляется в тотемизме - форме первобытных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.

Первыми философскими взглядами на проблему человека можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. Однако при этом не следует забывать, что в Древнем Египте философское мировоззрение еще не отделилось от обыденного знания, в Древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в Древнем Китае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания.

Важнейшей особенностью древневосточной философии была характерная для нее "стертость" личностного начала, его "безликость" и подчиненность всеобщему. Здесь универсальное "Я" превалирует над индивидуальным "Я". Если для древних латинян характрно выражение "я и ты" ("ego et tu"), то в Индии и Китае предпочитали говорить "мы", ибо каждое "я" мыслилось как продолжение иного "я". Древневосточное мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные процессы. Каждый человек ценился не сам по себе, а лишь в силу того, что он есть часть этого единства. Целью и смыслом жизни выступало достижение высшей мудрости, соединенное с истиной Величайшего. "Как зеркало, очищенное от пыли, сияет ярко, так и телесное (существо), узрев истинную (природу) атмана, становится единым, достигает цели и избавляется от печали" (Древнеиндийская философия. М. , 1972. С. 250.).

Слияние с вечностью, в той или иной форме характерное для всей древневосточой философии, не предполагает активности в реализации личностного начала. Уподобление вечному и неизменному абсолюту предполагает статичность, безоговорочное следование традиции и ориентацию человека на почтительное и бережное отношение к внешнему миру, как природному, так и социальному. При этом особо подчеркивалась необходимость совершенствования внутреннего мира человека. В глубокой древности появляется одна из основ восточного образа жизни - требование приспособления человека к обществу, государству, старшему по чину или возрасту.

Античнаяая философия сформировала основные западно- европейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы. Западная философия берет начало в Древней Греции и Древнем Риме. Уже в ионийской натурфилософии (6-5 вв. до н. э.) была предпринята первая попытка определить место человека в мире. Алкмеон из Кротона первым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не понимают.

Согласно взглядам Протагора (5 в. до н. э.), человек от природы наг, разут, раздет и безоружен. Он может поддержать себя только благодаря прометеевскому огню, искусной мудрости, дарованной Афиной, и переданному Зевсом общественному устройству, основанному на стыдливости и справедливости. Эти качества человека развиваются благодаря постоянному стремлению преодолеть нужду (Ксенофан) и достигнуть изобилия (Демокрит).

И еще одна важная черта античной философии. Сформулировав принцип разумного миропонимания, она пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу. Это дало возможность, говоря словами А. Ф. Лосева, "развернуть свое внутреннее самочувствие, углубиться в свою собственную личность и сделать для себя второстепенными все вопросы объективного миропорядка" (Лосев А. Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. М. , 1979. С. 12.), что наглядно демонстрируют софисты, эпикурейцы, но прежде всего - Сократ.

Сократа по праву считают основоположником не только западноевропейской философии человека, но и основоположником этики. Его прежде всего интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели. Сократу принадлежит вывод о том, что "добродетель есть знание", поэтому человеку нужно познать сущность добра и справедливости и тогда он не будет совершать дурных поступков. Учение о человеческой душе и разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает в ней главной целью философии.

Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком. От качества души зависит общая характеристика человека. По его мнению, существует "иерархия душ", на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем - душа тирана. В чем причина такого странного расположения душ? Дело в том, что душа философа ближе всех приближена к мудрости и восприимчива к знаниям. А это как раз и есть главные, сущностные черты человека, отличающие его от животного.

Что касается связанного с именем Платона определения человека, как двуногого животного без перьев, то оно, скорее всего, Платону не принадлежит, а только приписано ему последующей молвой.

Следующий шаг в философском постижении человека сделал Аристотель. У него этика и политика образуют единый комплекс "философии о человеческом", занимающейся изучением практической деятельности и поведения человека. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик. Знаменитой стала фраза античного мыслителя: "Человек есть общественное животное. " Человек - такое живое существо, которое предназначено для жизни в государстве. Он способен направлять свой ум как на доброе, так и на злое; он живет в обществе и управляется законами.

Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием христианского мировидения на все стороны жизни людей, тем более - на жизнь духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения. Теоцентризм являлся основной характерной особенностью философии эпохи средневековья, а философия находилась на положении "служанки богословия" и обосновывала идею греховной сущности человека.

Один из крупнейших представителей раннехристианской теологии Августин Блаженный утверждал: "Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которую дьявол не имеет, а тем, что живет сам по себе, то есть по человеку. Ибо дьявол захотел жить сам по себе, когда не устоял во истине. . . Итак, когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу" (Антология мировой философии: В 4-х т. Т. 1. Ч. 2. М. , 1969. С. 600.). Из этой посылки с неизбежностью следовал только один вывод. Нельзя допустить, чтобы человек жил "по человеку". Это неизбежно погубит его, ибо отдаст во власть дьяволу. В человеке скрыта темная бездна и духовник обязан помочь заблудшим душам найти истинный путь, строго направляя их в соответствии с авторитетом Святого Писания.