Воины христовы. Кор.1:24 Вера делает нас твердыми, выносливыми, терпеливыми настойчивыми и целеустремленными. В своей молитве ты выражаешь своё Богопознание

12 июля 2007 года исполнилось 13 лет со дня кончины архимандрита Иннокентия (Просвирнина). За прошедшие годы многое сказано о значительной роли отца Иннокентия в издательской деятельности Русской Православной Церкви, о его роли в деле сохранения наследия наших Отцов, о заслугах перед отечественной культурой, вышли сборники воспоминаний. Сейчас, когда утихла острая боль от невосполнимой, конечно же, потери, ушла обида, когда, по возможности, завершены некоторые проекты, начатые отцом Иннокентием, обработан и тщательно описан его архив, переданный в Отдел рукописей Российской государственной библиотеки (фонд 862), хочется рассказать и о стойкости, мужестве отца Иннокентия в последний, очень тяжелый год его жизни, о христианском прощении тех, кто причинил ему зло, вспомнить тех, кто помогал ему в этот трудный период…

Примерно в четыре часа утра 1 апреля 1993 года у меня дома раздался телефонный звонок. Снимаю трубку и слышу какие-то незнакомые приглушенные голоса: «Перевяжи его…, кровь вытри…». Спросонья решаю, что не туда попали, и машинально вешаю трубку. Тут же мгновенно просыпаюсь, т. к. пронзает мысль: может быть, это звонил отец Иннокентий и не мог говорить? (К тому времени уже были тревожные симптомы того, что готовится что-то ужасное, но я и предположить не могла, насколько…) Что же я наделала, куда теперь звонить!? Буквально через несколько секунд вновь раздается звонок, и я слышу тихий голос отца: «Нападение на монастырь… Приезжай…».

Моментально вскакиваю и лихорадочно соображаю, как же доехать в такую рань, кто отвезет – ведь это почти 120 км! Звоню Вере – племяннице отца Алексия (ныне архиепископ), наместника Новоспасского монастыря, и сообщаю о звонке, прошу позвонить дяде, так как сама не решаюсь в связи со столь ранним временем. Через несколько минут мне звонит уже сам отец Алексий и спрашивает, где живу. Объясняю, договариваемся, что я выйду на улицу. Собираю все, что есть и что, как мне кажется, может пригодиться.

Ясно, как будто это было недавно, помню, как мы мчались по спящей еще Москве и по темному Подмосковью: отец Алексий на всякий случай отрядил две машины, т. к. было неизвестно, какую картину мы застанем…

Приехали в Иосифо-Волоцкий монастырь довольно быстро. Оказалось, что отца уже увезли в больницу г. Волоколамска. Едем туда. Входим в палату. В палате, кроме отца, еще четыре человека. Отец Иннокентий в сознании. Сжимается сердце от боли: Господи, как можно так избить человека, СВЯЩЕННИКА, как только поднялась рука!!? Особенно страшно, что не видно белков глаз – одна кровь, в которой словно плавают зрачки…

Выясняется, что в городской больнице нет возможности сделать необходимый рентген (нет пленки), а у отца Иннокентия очень болит спина и нога, которые он явно повредил, когда прыгал из окна высокого второго этажа, сильно болит голова и все внутри. Решаем, что отец Алексий возвращается в Москву, организует место в больнице, желательно в Институте Склифосовского, а я остаюсь ждать перевозку. Однако отец Иннокентий не сразу соглашается на отъезд: говорит, что будет здесь, в Волоколамске, на «своем поле Куликовом». Убеждаем и отец Алексий уезжает…

Видно, что отцу очень больно, но он молчит и не жалуется… Вскоре приходит врач, сестра делает перевязки – оказывается, что есть и несколько ножевых ранений, на ногу накладывают гипс (как потом выяснилось в Москве, не очень удачно). Лекарств в больнице очень мало, с трудом удается договориться, чтобы сделали обезболивающий укол и укол от столбняка: после того, как отец Иннокентий, освободившись от пут, выпрыгнул из окна второго этажа игуменского корпуса, где на него – спящего – было совершено нападение, он долго, иногда теряя сознание, полз до корпуса, где находились послушники…

Отец Иннокентий поручает съездить в монастырь, чтобы забрать вещи и документы, с которыми он работал вечером накануне нападения, проверить обстановку. Нашлись люди (как и далее все время будут находиться в этот тяжелый период) с машиной. Одна из основных просьб отца – привезти термос, в котором хранилась святая вода. Быстро едем (около 30 км) и забираем все, что отец просил, причем на месте обнаруживается, что нет дипломата, папки с текущей документацией, фотоаппарата, сейф открыт – нет печатей, пропали две книги из витрин Музея Библии…

Когда вернулась, увидела, что в палате двое посетителей: прокурор города Волоколамска, как потом сказал отец Иннокентий, и еще один человек… «Снимают показания»…

В палате лежат выздоравливающие, которые не обращают на нас никакого внимания – с самого утра громко играет магнитофон, выражаются… Томительное ожидание… Часов в 10 вечера из Москвы приходит машина «Скорой помощи». Сначала врач и фельдшер (девушка) были очень сердитые, так как на ночь гладя пришлось ехать в такую даль, но когда повнимательнее присмотрелись к пациенту, то перестали сердиться. С некоторым трудом погрузились и к часу ночи добрались до Москвы.

Приехали в Институт Склифосовского, где отца Иннокентия уже ждали в приемном покое. Вновь сделали перевязки, рентген, томографию – оказался очень болезненный перелом пяточной кости и повреждение нескольких позвонков, множественные гематомы, наложили новый гипс, оформили документы.

Пришел санитар. Увидев лежащего на каталке высокого отца – в подряснике и скуфейке, с огромным железным термосом, который отец рукой держал на груди (картина действительно впечатляла!), говорит: «Да… Такого у нас еще не было!». Погрузились в лифт, поехали в палату. Когда открыли дверь на 12-й этаж, увидели человека с оружием: «Ничего себе оперативность, – думаю я, – уже охрану организовали!» Но оказалось, что это охрана другого человека (это ведь начало 90-х годов!).

Размещаем отца Иннокентия, и я, дождавшись открытия метро, уезжаю, чтобы купить и привезти все, что нужно для долгого пребывания в больнице. Через несколько часов возвращаюсь – отца к тому времени перевели в отдельную палату сразу за постом медсестры.

Началась «больничная» жизнь…

Отец Иннокентий в первый же день написал о случившемся Владыке Питириму, которого тогда не было в Москве.

Каждый день утром в больницу приезжал архимандрит Алексий, причащал отца Иннокентия, привозил почту.

Ужасное известие быстро облетело Москву. Было много нелепых слухов, появилась и заметка в «Московском комсомольце»… Первым в Склиф приехал из Троице-Сергиевой Лавры друг отца Иннокентия отец Трифон (сейчас он несет тяжелейшее послушание – служит в пересыльной тюрьме Сергиева Посада), привез травы. 3 апреля прислал собственноручное письмо Святейший Патриарх Алексий II (сохранилось в архиве – картон 52, ед. хр. 8). Позже прислал письмо Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II (к. 53, ед. хр. 52).

За полтора месяца мы ни разу не оставляли отца Иннокентия одного в палате: дверь не запиралась, а в первый же день предупредили, что опасность сохраняется… Когда мне нужно было поехать в типографию или издательство, приходила Вера, либо из Загорска приезжала племянница отца Иннокентия Зина (необходимо подчеркнуть, что в это время в производстве находился 8-й том Русской Библии, в который входит Апокалипсис – я привозила в больницу отцу Иннокентию цветную корректуру. Не дерзаю облекать свои мысли в слова, скажу лишь: убеждена, что совпадение отнюдь не случайно!) . В восемь часов вечера обычно приходили – по собственному желанию – ребята из РНЕ: каждый день они по очереди несли ночную вахту, а в восемь утра я уже вновь была в больнице.

В приемные часы, несмотря на тяжелое состояние, отец Иннокентий принимал посетителей. Иногда я ему читала: в то время вышел первый том многотомного труда игумена Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия».

Когда стало немного легче, отец Иннокентий стал писать отчет Владыке Питириму о работе в Иосифо-Волоколамском монастыре и Музее Библии (оба кратких, но впечатляющих документа есть в архиве – к. 2, ед. хр. 20, 21).

С врачами и медсестрами (при их желании или по просьбе) отец Иннокентий беседовал особенно охотно, понимая, какая в Склифе тяжелая работа, иногда при необходимости просил привезти для них книги. Особенно запомнился разговор с одной медсестрой, которая увлекалась астрологией, по поручению отца Иннокентия я привезла недавно вышедшую книгу иеромонаха Серафима (Роуза), которого отец очень ценил.

Наступила Пасха. Как могли, организовали отцу праздник: из Новоспасского монастыря архимандрит Алексий привез свой замечательный хор – утешиться пасхальными песнопениями смогли многие! В этот день отец узнал о трагедии в Оптиной Пустыни (мы не сразу решились ему об этом сказать!). На Пасхальной неделе отца Иннокентия навестил Владыка Питирим.

Так прошло почти полтора месяца. 7 мая отца Иннокентия выписали. Он подал прошение о выходе на покой по состоянию здоровья (еще не был снят гипс, не разрешали много сидеть, ходил он с огромным трудом – друзья из Франции прислали очень удобные палочки и «ходунки», которые тогда было у нас не достать).

Отец Иннокентий нашел приют в Новоспасском монастыре, где жил в келье горячо им любимого епископа Порфирия (Успенского), который был настоятелем монастыря в конце XIX века. Вообще в монастыре для отца Иннокентия были созданы очень хорошие условия, его регулярно посещали врачи Александр Михайлович Дерябин и Екатерина Михайловна Лиховцева, Сергей Петрович Чупин (Царствие ему Небесное, - авт.) и другие.

Однако в июне месяце неожиданно последовало новое испытание – возобновилось следствие «по делу о нападении». Несколько раз приходил вновь назначенный следователь Герман Юрьевич Гаврюнин (надолго запомню я это имя!): подолгу «снимал показания», «отрабатывал», как он говорил, «все версии».

В августе в Новоспасский монастырь на имя отца Иннокентия, который только начал приходить в себя после тяжелейших физических и моральных травм, приходит следующая повестка:

Повестка

На основании ст. 72 УПК РСФСР Вы вызываетесь в качестве свидетеля к 11 часам 19 августа (?!! – О. К.) 1993 г. по адресу г. Москва, ул. Белинского. 3 к тов. Гаврюнину Г. Ю. 222-47-54

Отец Иннокентий пишет ниже публикуемое заявление, прилагает необходимые справки, я отвожу все это в ГУВД области и получаю в канцелярии отметку:

Начальнику Следственного отдела

ГУВД АМО

Копия: Генеральная прокуратура России

Получено: 19.08.93

Секретариат ГУВД Голубева

Заявление

В связи с получением повестки на явку для допроса в качестве свидетеля 19 августа 1993 года, заявляю:

1. Я являюсь не свидетелем, а потерпевшим;

2. Я давал показания сразу после покушения на меня 1 апреля следователям УВД г. Волоколамска и Волоколамского района, а также следователю Гаврюнину Герману Юрьевичу 9 июня, когда возобновилось следствие, и 15 июня. 15 июня после допроса мне стало плохо, и я вынужден был вызывать врача. 1 июля 1993 г. следователь Гаврюнин пришел для очередного допроса, но я не мог отвечать ввиду плохого самочувствия. Ему было сказано о том, что ко мне 15 июня после последнего допроса вызывали врача. Однако Гаврюнин Г. Ю. попросил предоставить документы, что и было сделано (копии прилагаются). В присутствии врача, которого вновь вызвали и который охарактеризовал мое самочувствие, Гаврюнин Г. Ю. сказал, что он уже собрал 98% необходимой информации, поэтому может меня больше не беспокоить. Сейчас я вынужден направить вам еще один медицинский документ, который свидетельствует о состоянии сердца (блокада синусового узла).

3. Моего помощника Курочкину О. В. два раза допрашивали, не считая телефонных звонков. Последний допрос в ГУВД длился около 2 часов и, в основном, касался уже известных следствию моментов. Ее просили описать мой вид после покушения на меня. Такие вопросы бередят рану, кроме того, у Гаврюнина Г. Ю. имеются мои фотографии, сделанные в Институте им. Склифосовского, а также медицинские документы.

4. Я не подавал заявления о возбуждении уголовного дела и гражданского иска. Следуя примеру святых отцов Русской Православной Церкви, невинно несших страдания, сораспинаясь Христу, и, в частности, преподобного Серафима Саровского, я прощаю людей, совершивших на меня нападение и похитивших мои вещи – Василия Кукарева и Романа Мозалевского, которые не ведают, что творят, и на которых я не подавал в суд человеческий, зная, что есть Суд Божий.

5. Прошу оставить меня и моих сподвижников – послушницу Ольгу Курочкину и других верных тружеников России в покое, чтобы не продолжать наносить моральный ущерб им и мне. От дальнейших допросов отказываюсь.

С уважением,

А. Иннокентий (Просвирнин)

Преображение Господне

Приложение:

Справка

15 июня 1993 г. к больному архимандриту Иннокентию (Просвирнину Анатолию Ивановичу) вызван врач-кардиолог Лиховцева Е. М. в связи с жалобами на головные боли, боли в сердце, общее ухудшение самочувствия. По приезде констатировано: повышение АД до 140-100 на фоне обычной гипотонии, тахикардия, боли в сердце с иррадиацией в левую руку. По рассказу больного, он перенес сильное эмоциональное перенапряжение в этот день во время очередного допроса.

Больной наблюдается в связи с тяжелым сотрясением мозга, полученного во время нападения на него 1 апреля 1993 г., ИБС, стенокардией 2 Ф.К. Эмоциональные, нервные перегрузки категорически противопоказаны.

Справка составлена по просьбе следователя Гаврюнина Г. Ю.

Личная печать

Справка

Врач-кардилог Лиховцева Е. М. наблюдает больного архимандрита Иннокентия (Просвирнина Анатолия Ивановича) после выписки из Института им. Склифосовского с 7 мая 1993 года.

Диагноз: сотрясение головного мозга, множественные гематомы, перелом правой пяточной кости, перелом двух позвонков без смещения, ИБС, атеросклероз аорты, коронарных артерий сердца, стенокардия напряжения 2 Ф.К.

Больному проводится лечение «Виватоном» и лекарственными травами, массаж.

За истекший период состояние больного стабилизировалось, гематомы уменьшились. Однако в связи с тяжестью полученных повреждений, в первую очередь, в связи с травмой головы, а также в связи с сердечными заболеваниями, эмоциональные и физические нагрузки противопоказаны.

Справка составлена по просьбе следователя Гаврюнина для предоставления судмедэкспертам.

Врач-кардиолог Лиховцева Е. М. (подпись)

Директор ИНМИ Дерябин А. М. (подпись)

Однако на следующий день на имя отца Иннокентия в Новоспасский монастырь приходит телеграмма.

Телеграмма

Прибыть 20 августа одиннадцати часам следственное управление Москва ул. Белинского, 3 кабинет 235 неявка повлечет привод. Следователь Гарвюнин Г. Ю.

В ответ также отправляем телеграмму.

Телеграмма

Москва, ул. Белинского 3. Следователю Гаврюнину. В связи с получением вашей телеграммы сообщаем, что 19 августа архимандриту Иннокентию был вызван врач-кардиолог из Института Склифосовского по поводу сердечного приступа. Больному прописан постельный режим (заключение врача: ИБС. Стенокардия покоя. Гипертоническая болезнь – криз).

Отец Иннокентий, понимая, что его не оставят в покое, что больное сердце может не выдержать, решает на время уехать: его для реабилитации приглашает наместник Киккской обители на Кипре архимандрит Никифор. Но как?! Отец узнает, что в конце августа, с 28 числа, намечается очередной Международный съезд славистов в Братиславе – реальный шанс уехать, чтобы оттуда поехать прямо на Кипр! В Институте русского языка помогают оформить приглашение для представления на съезде «Библейского проекта», в ОВЦС быстро оформляют необходимые документы.

Прекрасно, с успехом представив на съезде в Словакии свой «Библейский проект» (было также подарено 50 комплектов вышедших 7-го и 8-го томов Русской Библии – полный Новый Завет, – в том числе Президенту республики, университету г. Братиславы), отец Иннокентий отправился на Кипр. На Кипре он не только проходил реабилитацию, но и представлял свой «Библейский проект» в Центре архиепископа Макариоса (нужно было отдавать кредит!), а на Рождество смог совершить паломничество в Святую Землю.

В 1994 году, незадолго до Прощеного воскресенья, отец Иннокентий вернулся на Родину. Сразу активно, насколько позволяло здоровье, включился в работу. Служил в Новоспасском монастыре на Пасху и на Пасхальной неделе. Однако письмо из Следственного управления и вызов в суд опять ухудшили самочувствие отца Иннокентия. Письмо, полученное еще в сентябре 1993 года, когда отец Иннокентий был на Кипре, не сохранилось, в архиве сохранился ответ на него, который уже был опубликован в книжечке «Ревнитель православного просвещения. Обзор архива архимандрита Иннокентия» (М., 2005), однако, ввиду важности, привожу его еще раз.

«Уважаемый гражданин Новиков А. И.

Я вернулся на Родину после многомесячного прохождения реабилитации по настоятельному совету невропатолога (справка прилагается), и мне передали Ваше письмо от 01.09.1993 г. Прочитав письмо, я был, прямо скажу, шокирован тем, как тенденциозно поданы в нем факты. Не знаю, как докладывал Вам следователь Гаврюнин Г.Ю. о допросах, которые он проводил со мной, но, повторяю, письмо весьма тенденциозно. Буду конкретен, разбирая письмо по предложениям.

1. В третьем предложении уверяется, что «… осталось много невыясненных вопросов. В том числе относительно похищенного имущества, последний протокол допроса не был подписан полностью».

Я не представляю, что еще можно сказать относительно похищенного. Следователю Гаврюнину Г. Ю. передан список похищенного, даны подробные сведения. Последний протокол допроса подписан не полностью по очень простой причине: для того, чтобы мне его подписать, мне нужно было в третий раз прочесть о том, как меня избивали. Мое физическое и психологическое состояние в тот период легко понять, и следователю Гаврюнину об этом было хорошо известно. Я три раза отвечал на вопрос КАК меня избивали: при первом допросе в Волоколамске и два раза по просьбе Гаврюнина Г. Ю., причем один раз это записывалось на диктофон. Перечитывать свой рассказ в изложении Гаврюнина я больше не мог и сказал ему об этом, подписать не читая – не имел права, т. к. некоторые формулировки следователя Гаврюнина в корне расходились с моими. Нелишне напомнить, что после допроса 15 июня мне именно после вновь пережитого потрясения стало плохо, и я вынужден был вызвать врача (справка была предоставлена по просьбе следователя Гаврюнина).

2. В Вашем письме уверяется, что встречи проводились «по месту пребывания, без вызова в следственное управление».

Хочу напомнить, что я при всем желании не мог прибыть в Управление, ввиду повреждения позвоночника и перелома ноги, с которой был еще не снят гипс, об этом Вам хорошо известно. К чему приписывать в данном случае излишнюю заботу обо мне, когда причина столь очевидна – не понимаю.

Это неправда. Следователь Гаврюнин Г.Ю. впервые приехал в Новоспасский монастырь без предварительного звонка. Наместника не было на месте, моего помощника также не оказалось. Некому было просто-напросто открыть дверь Гаврюнину Г.Ю., а я лежал. К чему передергивать факты и говорить о том, что следователя «не допустили»?!!! Как только он связался с наместником, тут же договоренность о встрече была достигнута. Кстати, Гаврюнин Г. Ю. не высказывался нам в той странной форме, что его «не допустили».

4. В письме сказано: «допросы проводились при наличии предварительно полученной справки».

Я не видел такой справки и, насколько мне известно, лечащий врач ее не давал. Единственный документ, составленный после визита ко мне Гаврюнина Г. Ю. 15 июля, свидетельствовал, что «эмоциональные нагрузки категорически противопоказаны».

Первый допрос, который проводил со мной следователь Гаврюнин Г. Ю., длился более двух часов, и я его не прерывал, хотя очень устал. Второй допрос был прерван после более чем двухчасового разговора, т. к., как я уже выше писал, мне стало плохо. Полагаю, что Вы не забыли, что у меня было сильное сотрясение мозга и контузия, и ничего странного в том, что я устал, я не вижу. Я вижу странность в том, что вынужден отвечать на такие замечания.

6. Утверждение «Курочкину О.В. допрашивали дважды. Первый допрос, проведенный следователем Волоколамского ОВД, оставляет желать много лучшего» – не точно.

Курочкину О.В. дважды допрашивал следователь Гаврюнин Г. Ю., в Волоколамске ее не допрашивали. Кроме того, Гаврюнин Г. Ю. несколько раз звонил ей по телефону. Последний допрос в ГУВД длился более двух часов. Она мне подробно пересказала допрос, т. к. вела параллельные записи (с ведома следователя). Ее особенно сильно потрясло то, что ее еще раз попросили подробно описать, КАК я выглядел после избиения и что я рассказывал о том, КАК именно меня избивали. Когда она попросила не подвергать ее еще раз переживаниям, связанным с этим тяжелым для нее моментом, следователь ей заявил: «Подождите, в суде еще не то будет. В этом вся изюминка» (??!!!).

7. Утверждение «о распределении имущества между субъектами права собственности» вообще не имеет смысла. Вам известно, что Музей Библии – индивидуальное частное предприятие (см. Устав и документацию).

8. Я опускаю Ваши намеки на то, что я не содействую следствию. Я передал Гаврюнину Г.Ю. фотографии и рентгеновские снимки (кстати, до сих пор мне не вернули рентгеновские снимки, а они могут мне понадобиться). Я потрясен Вашим заявлением: «чем скорее будут выяснены все вопросы, … тем скорее будут разысканы». Получается, что если Вы выясните вопрос «распределения прав собственности» (а это, судя по всему, единственное, что осталось невыясненным), то виновные будут пойманы? Странная логика. Винить в том, что они до сих пор не разысканы, надо не меня. Я дал полные и подробные показания, даже более подробные (я имею в виду выяснение круга моих знакомых и того, кто приезжал ко мне в монастырь по делу).

Полагаю, что вышеизложенного достаточно. Мне теперь окончательно ясна позиция следствия. Категорически заявляю: от дальнейших допросов отказываюсь. Скажу более: я оскорблен Вашим письмом, хотя долг священнослужителя требует прощать обидчиков, как я искренне простил тех, кто причинил мне зло и увечья. Бог им судья! А. Иннокентий Просвирнин. Москва».

Итак, решаем, что на суд поеду я одна, т. к. меня также вызывают в качестве свидетеля (хотя непонятно, какой я свидетель, если была в Москве в момент нападения?!). Отец Иннокентий составляет нижеприведенное письмо, объясняя, почему не может приехать на суд.

г. Волоколамск

ул. Пролетарская, д. 10а

Городской народный суд

Высокочтимые и уважаемые граждане судьи !

Прошу Вас со снисхождением отнестись к моим немощам и не ставить мне в вину, что я не могу прибыть на суд.

У меня очень тяжелое моральное состояние. Я с трудом прихожу в норму после всего случившегося, даже при тех благоприятных условиях, которые мне создали в период полугодовой посттравматической реабилитации. Только теперь я начал возвращаться в творческую рабочую колею, несмотря на сохраняющиеся головные боли, боли в позвоночнике и онемение ноги, и всякое волнение возвращает меня в прежнее состояние. Прошу вас правильно понять меня и мое отношение к происходящему.

Со своей стороны прошу принять во внимание слова Мозалевского Р. В., которые он произнес во время нападения на меня. Эти слова, как мне кажется, в значительной мере облегчают его вину. Он сказал: «Жизнь я тебе оставлю, грех на душу брать не буду». Надеюсь, что он раскается в содеянном. Я его простил. Как и заявил в письме в следственное управление.

С уважением, Архимандрит Иннокентий Просвирнин

P . S . Предъявлять требования по компенсации за мое похищенное имущество не буду.

Конечно, нельзя не сказать, что в этот последний год жизни очень много сил и здоровья у отца Иннокентия отняло погашение кредита, взятого им для издания 7-го и 8-го томов Русской Библии, но это предмет для отдельного разговора (материалы имеются в архиве, к. 3, ед. хр. 23-25). Сейчас лишь скажу, что справку о погашении кредита (в том числе, в счет залоговых экземпляров) отец Иннокентий получил буквально за неделю до смерти!

Отец Иннокентий скоропостижно скончался в своей келье в Новоспасском монастыре от острого сердечного приступа в 7 часов 15 минут 12 июля 1994 года. Погребен напротив Спасо-Преображенского собора монастыря, в подклете которого находится храм во имя преподобного Романа Сладкопевца – усыпальница предков царственного дома Романовых, где покоится и епископ Порфирий (Успенский).

Символично, что последней книгой, которую издал архимандрит Иннокентий, был Справочник-указатель «История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России». 4 апреля 1994 года, выступая на конференции «Личные архивные фонды – источник национальной памяти Отечества», отец Иннокентий, в частности, говорил: «Один из международных конгрессов философов, проходивших в Вене, избрал для своей работы тему “Наука – благо или не благо?” Эта двойственность сейчас особенно беспокоит нравственно одаренных людей, хранителей Отеческих преданий, т. к. в мире зло приобретает все большую силу. Люди сознательно избрали смыслом своей жизни маммону, льют “золотого тельца”, как во времена пророка Моисея у Святой Горы Синай и кланяются этому идолу… Я верю, что у нашего народа достаточно самообладания, чтобы не продать свою душу за валюту… Будем помнить аксиому духовной жизни: “Бог не спасает нас без нас!!!” От каждого из вас многое зависит в спасении России».

Это было последнее публичное выступление воина Христова...

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!

Примечание

В ночь с 31 марта на 1 апреля 1993 года двое лиц с уголовным прошлым, Василий и Роман, которых отец Иннокентий из сострадания (они сказали, что негде жить, не на что есть, так как их, «сидевших», нигде не берут на работу) незадолго до этого взял на временную работу в монастырь, а затем уволил ввиду их неблаговидного поведения (один, как оказалось, употреблял наркотики, другой стал «приставать» к приходящим на дневные послушания в монастырь женщинам) проникли на территорию монастыря и напали на отца Иннокентия, спящего в игуменском корпусе, долго молча и жестоко били, нанесли ножевое ранение. Решив, что отец Иннокентий потерял сознание, преступники перешли в соседнюю комнату и начали рыться (как слышал отец Иннокентий) в бумагах, а отец в это время сумел распутать узы – телефонный провод, которым его связали (слава Богу, провод был круглый, скользкий!), и выпрыгнул из окна, так как был очень обеспокоен судьбой братии, думая в то время, что это нападение не на него только, а на монастырь. Игуменский корпус – здание в два этажа, помещение, в котором напали на отца Иннокентия, находится на втором этаже. Сильно избитый, отец Иннокентий пригнул очень неудачно: как потом выяснилось, повредил позвоночник и сломал ногу. С огромным трудом он дополз до братского корпуса (примерно метров 80-90) и обнаружил, что послушники, на которых никто не нападал, мирно спят. Позвонил в милицию, заявил о нападении…

В этом «деле», как мне представляется, имеется несколько «странных» моментов. Во-первых, конечно, само появление в монастыре, который находится в 120 км от Москвы, почти одновременно двух лиц из совсем разных мест, было очень странным… Во-вторых, странным является то, что нападение было совершено именно в ту ночь, когда отец Иннокентий, который обычно ночевал в братском корпусе, оказался один в игуменском корпусе… В-третьих, сторож почему-то ночью добровольно открыл убийцам железную дверь... В-четвертых, если бы это было нападение с целью «завладения чужим имуществом» (формулировка эта потом везде фигурировала), то зачем же было: а) так жестоко избивать спящего, поэтому беззащитного монаха, достаточно было просто связать – и бери, что хочешь, б) брать документы и печати и не взять ничего, по сути, действительно ценного (кроме двух первых попавшихся экспонатов из витрин!), что находилось в ту пору и в монастырской ризнице, и в Музее…

Но в этом не стали разбираться. Более того, первоначально сторож (который ночью открыл пришедшим дверь) вообще проходил как «потерпевший»! Но это совсем другая история…

Ольга Курочкина

Могущественный воин поднимается

«Так же, как вы определяете изменения в погоде, когда надвигаются облака, так и научитесь определять изменения в Моем Духе, говорит Господь. Ибо много вещей, которые Я делаю, и много изменений Я приношу на эту землю, говорит Господь. Вы не можете сами произвести эти изменения, но вы можете распознать их, и войти в полноту того, что Я запланировал для Моего Тела. Потому что Я действительно приношу новые вещи, которые пророчески говорились из поколения в поколение, и ваши глаза будут свидетелями того, что все это сбудется.

Многие жаждали того, что вы увидите. Многие молились и провозглашали то, что вы увидите. И именно в этом поколении Я произведу те вещи, которым должно прийти. Многие мечтали увидеть то, что увидят ваши глаза, дети Мои. Поэтому, взгляните вверх, и увидьте изменения на небесах. Почувствуйте изменение духа, и внезапное изменение ветра, как он дует в новом направлении.

Потому что Я возрождаю Мое Тело, и приходит время войти в полноту того, чему Я предназначил быть. Я пробуждаю Мою Церковь, которая подобна спящему гиганту, и Я вкладываю меч в ее руку. Смотри, как она начинает пробуждаться ото сна. Моя Церковь становится подготовленной. Моя церковь просыпается и сбрасывает цепи, которые связывали ее. Скоро вы увидите ее стоящей в полноте Моей силы.

Вскоре вы увидите, как она начинает вооружаться и вести борьбу с врагом. Слишком долго моя Церковь бушевала внутри себя, разделяя и разрывая друг друга. Вместо этого, Я принесу новое единство, и вооружу Мое Тело, и направлю его против реального врага в этом мире, чтобы Я мог торжествовать в этом мире.

Смотрите сейчас, Мои дети, как Я приношу мой ветер. Смотрите, как я оснащаю Моих людей как могущественного воина – с макушки головы до подошвы ног. Я буду поднимать среди вас лидеров и священников, которые будут стоять в Моей силе. Они будут стоять в праведности, и лица их будут тверды, как кремень. Они будут возрождать биение сердца Моей Церкви и они дадут силу ее рукам. Они откроют ее глаза, и приведут ее к возрастанию в силе и власти на этой земле.

Смотрите, как я созову Моих сыновей и дочерей из далека. Смотрите, как Я призову из скрытых мест Моих апостолов, и всех Моих пятикратных лидеров, чтобы они заняли свое место. Там, где прежде было сражение и борьба друг с другом, будет единство и работа вместе. Потому что еще многие штормы придут, и я готовлю Мою Невесту для этих штормов. Моя церковь непременно преодолеет их, так как меч вложен в ее руку.

Моя невеста, безусловно, будет славной, и будет сиять среди народов! Она будет стоять в полный рост, и осматривать все на мили вокруг. Вокруг нее будет великая тьма, и вокруг нее будет множество потрясений, но она будет стоять в полный рост! Она не будет поколеблена, она не будет преодолена. Она будет стоять в темноте, и она будет как маяк для многих, которые будут собираться под ее защиту. Поэтому, идите сейчас и приготовьте Мою церковь. Поставьте ее на ее место, чтобы она стояла, как могучая башня, которой Я призвал ее быть. Станьте прямо, Мои дети. Стойте твердо, и смотрите, как Мои лидеры начинают уже сейчас идти свой путь.

Потому что Я призываю их из скрытых мест. Вы не найдете их в домах царей, но вы увидите их, как Иоанна Крестителя. Они выйдут из пустыни. Они будут найдены в сухих и покинутых местах. Они будут найдены в пещере. Я приведу их, как вывел Давида из пещеры, чтобы он занял место на троне. Поэтому, смотрите на моих лидеров последнего времени, как Я поднимаю их. Мужчины и женщины, которые были скрыты, но теперь они будут явлены Моей Церкви.

Мужчины и женщины с новым видением и твердой решимостью изменить Мое Тело. Мужчины и женщины, которые не поколеблены тем, что они видят в мире, но движутся только тем, что они видят, что делаю Я. Поэтому, поднимитесь и займите свое место, потому что Я привожу Мою невесту к зрелости, и Я поднимаю лидеров, поставленных Моей рукой, чтобы сделать это. Следите за ветром, Мои дети, потому что это непременно придет, и Я веду вас по новому пути, который вы никогда не видели раньше «, говорит Господь. Аминь.

Кол.4:2

Молитва это живые и близкие взаимоотношения с Богом!
Ис.56:7
Если у тебя нет личных, каждодневных взаимоотношений с Богом в молитве – значит твои взаимоотношения с Богом мертвы и твоё христианство пустое (фальшивое).
Без самодисциплирования никогда в твоей жизни не будет победы над грехом и миром! Молитва, Писание – это то, что нужно каждый день твоему внутреннему человеку как воздух.

Именно твоё личное время с Богом будет подвергаться наибольшим атакам сатаны, т.к. именно там источник наибольшей силы в твоей жизни. Святость – это плод близких взаимоотношений с Богом, а они не реальны без посвященной личной молитвы. Христианство – это не жизнь по правилам, а живые отношения с Богом, поэтому твое христианство можно увидеть в твоей личной молитве с Богом. Личные взаимоотношения с Богом никогда не могут быть заменены никакими делами или программами для Бога.

Можно так увлечься служением Богу, что потерять САМОГО Бога!

По мере роста твоих взаимоотношений с Богом – должна расти и твоя личная молитвенная жизнь! Если в твоей молитве нет роста – значит в твоих отношениях с Богом застой и тебе нужен прорыв! Более близкие отношения с Богом требуют большего посвящения и это обязательно должно отразиться на молитве.

Твоя личная молитвенная жизнь это проекция твоих отношений с Богом!

Все, что происходит с твоей личной молитвой – отражает то, что происходит в твоих отношениях с Богом!
Если ты охладел в молитве – ты охладел в отношениях с Богом! Если ты возрос в молитве – ты возрос в отношениях с Богом

Молитва это не ЦЕЛЬ, но без молитвы — НЕ МОЖЕТ БЫТЬ близких, личных отношений с Богом.

Общая молитва – это личная молитва поместной церкви, как единого целого. Она отражает совокупное состояние личной молитвы всех её членов. Но также это хорошая возможность войти в молитвенный прорыв

Строительство

Лук.18:1 1Фес.5:16 Лук.21:36 1Тим.2:1 Кол.4:2 Иер.27:18 1Цар.12:23 1Пет.4:7 Мр.13:30

Лук.18:1 — отсутствие молитвы это признак того, что ты уже сдался. Уныние это признак того, что ты уже попал в плен.
Евр.12:22-24+Рим.8:34 — настоящая позиция Иисуса. Уровень ходатайства равен уровню Христа в тебе, т.е. насколько Христос освобожден в тебе. Молитва это естественное проявление твоей веры. Уровень веры определит то, каким будет качество молитвы. Вера это основание, фундамент для молитвы. Сила церкви измеряется силой ее молитвы, глубина церкви измеряется глубиной ее молитвы, посвящение церкви измеряется посвящением ее молитвы, смелость церкви измеряется смелостью ее молитвы и т.д.

Три основных задачи христиан

1 . Милосердие Мф.6:1-4 2 . Молитва Мф.6:5-15 3 . Пост Мф.6:16-18

Кто такой ходатай?

1. Тот, кто напоминает Господу об Его обещаниях и договоренностях, которые еще не выполнены Ис.62:6-7+Авв.3:9 .
2. Тот, кто отстаивает дело справедливости перед Господом ради другого
Ис.59:15-16+Ис.42:22 3. Тот, кто создает ограждение и возводит защитную стену во время сражения Иез.13:4-5 4. Тот, кто принимает удар на себя, стоит в проломе между человеком и духовным миром Иез.22:30-31

Итак: ходатаи это с одной стороны катализаторы, с другой стороны громоотводы. P.S. Громоотвод должен быть хорошо заземлен (в Слове).

шаги в ходатайстве

. Вмешательство (войти в ситуацию). . Пересечение (внести крест, силу искупления). Преграда (переломить, совладать, повернуть).

Три вида слов

. Божьи слова 2 . Демонические слова 3 . Бытовые слова

Не наполняй молитву бытовыми словами. По мере роста в Боге бытовуха уходит из наших молитв. Молись Писаниями. Будь послушен лидеру стражи.

Молитва отражает наше Богопознание Еф.3:10 , в молитве брани мы представляем Бога и то насколько хорошо мы Его знаем, зависит успех и эффект молитвы.

Не забывайте о принципе – Иак.4:7 .

Мих.4:1+Ис.56:7 – Дом Божий возвысится через молитву

Фимиам молитвы

Семь видов сосудов: 1. Нечистый, грязный изнутри (сознательный грех) 2. Неосновательный – без дна. Неосновательный человек склонен к заблуждениям 3. Перевёрнутый – неправильное положение (бунт, непослушание, гордость и т.д.) 4. Разбитый – травмированный, раненый в прошлом 5. Наполненный чем-то иным 6. Закрытый – обиды, гнев, проклятие
7. Чистый – сосуд в чести 1Фес.4:3-4(7), 2Тим.2:21

Составляющие фимиама молитвы: Исх.30:6-8, 34-36, 1Фес.5:17

Молитва это не совокупность технических приёмов. Молитва это не методология. Молитва это общение с Личностью. Молитва это просто пребывание с Господом.

1. Стакта. Stacte. Это сладкая пряность. Её находили на севере Израиля. Требовался целый день, чтобы пешком добраться до деревьев, из которых сочилась смола; смолу обжигали до тех пор, пока вещество, называемое stacte, не всплывало. И еврейское и греческое название для этой специи значили «сочиться или капать». Это название порой использовалось как метафора при определении Слова Божьего или акта пророчества. В обоих случаях оно рисует картину чего-то, что накопилось внутри и сочиться из этого внутреннего переполнения. Первая составляющая фимиама молитвы – это богатый запас Слова Божьего в наших жизнях. Молитва пребывает в живом Слове, которое есть Христос.

2. Оних. Onycha. Обозначает мелко размолотый ароматный порошок, получаемый из раковины моллюска, обитающего в Средиземном море. Их раковины размалывались в мелкий порошок, который затем сжигался на огне для получения сладкого аромата, столь необходимого священному фимиаму. Молитва, которую ты возносишь к Богу после или посреди обстоятельств, которые буквально изломали тебя, и есть эта составляющая фимиама молитвы. Верность, смирение и послушание Богу – это одни из главных компонентов фимиама.

3. Халван. Galbanum. Это желтовато – зелёная или коричневая ароматическая горькая смола, получаемая из нескольких азиатских растений. Оригинальное еврейское слово chelbenhan, означающее «плодородие или тучность», указывает на то, что galbanum получают из какой-то ценнейшей, отборной части. Galbanum – маслянистая субстанция, которая применяется, чтобы соединить вместе все другие элементы. (Единодушие, согласие со Словом Божьим и друг с другом, это символ несгибаемой веры).

4. Ладан. Frankincense. Это смола коры деревьев семейства боссвелия. Когда жёлтая смола застывает, на каплях или подтёках образуется белая пыль – отсюда и название. Ладан – lavona буквально означает «быть белым». Это символ праведности, которую мы обрели во Христе. Именно, через Кровь Агнца мы облеклись в белые одежды праведности.

В библейские времена курения (составные фимиама) доставлялись ежедневно. И каждый день священник готовил СВЕЖИЙ фимиам. Годился только свежий фимиам. Каждый день нам необходим новый, свежий фимиам – неполучится жить старыми молитвами.

Секрет зрелости и чистоты Церкви кроется на пути от молитвы к Его Присутствию. Для того чтобы побеждать – необходимо пропитаться Его присутствием.

Сердце ходатая

Еккл.6:10 + Быт.26:16 Дьявол боится лишь тех, кто сильнее его. Дьявол не побежит от того, кого он не боится. Чем сильнее ты в Боге – тем сильнее ты дьявола, и тем эффективнее твое противостояние ему. Потому что, чем сильнее ты в Боге – тем слабее ты в себе, и тем больше свободы имеет Бог в тебе и, через тебя.
Сила Церкви определяется силой тайной молитвы ее членов. Т.к. такую молитву очень тяжело подделать. Чем сильнее личная молитва – тем прочнее отношения с Богом. Быт.18:17-33 Бог изменял Свои намерения шесть раз! Это сила ходатайства. Заступничество способно изменить намерения Божьи.

Ходатайство это Божий шанс на милость, это Божье страстное желание. Иез.22:30-31

Еккл.9:16+18, Пр. 24:5-6, 21:22 Мудрость это самое сильное оружие духовной войны!

Премудрость это знание Бога.
Поэтому в ходатайстве ключевой фактор это знание Бога!

Уровень молитвы зависит от знания Бога. Уровень того, насколько Бог может проявляться, через тебя равен уровню глубины, на который ты можешь опускаться в молитве. Чем больше ты посвятишь себя молитве – тем больше тебя будет участвовать в этом и тем выше будут результаты. Насколько ты погружен в Слово – настолько правильно ты сможешь правильно погружаться в молитву. Ходатаи это стражи. Чтобы страж лучше видел – строилась башня. Башня это твой фундамент с Писании, чем он больше – тем дальше ты видишь. Слово Божье (откровение) раскрывает твой молитвенный диапазон (масштабы).

Церковь настолько успешна – насколько она являет Христа!

Отк.19:10+12:11 Именно этим свидетельством мы как церковь Иисуса исполняем наше предназначение Еф.3:10 . Пророческий дух приносит реальность из вечности в настоящее. Пророки являли Бога в настоящий момент. Т.о. свидетельство Иисусово это являть Его в том, в чем Он сейчас! Рим.8:34+1Ин.2:1+Евр.7:25 Это настоящее положение Иисуса в вечности, сейчас. Евр.12:24 Кровь Иисуса говорит, через Его ходатаев – и это и есть то свидетельство, которым мы побеждаем. Чем больше ты погружен в ходатайство – тем больше ты погружен в Кровь Иисуса.

Отождествление

Иисус назван Ходатаем Нового Завета, т.к. Он отождествился с нашими грехами на кресте и принес жертву умилостивления.
Ходатаи это те, в ком живет Дух Христов, те, кто отождествляются с теми, о ком они ходатайствуют, берут их грехи на себя и затем приносят покаяние и принимают прощение для них. Даниил, Неемия они отождествили себя с теми грехами, которых не совершали и принесли покаяние.

Люди с возмущенным духом

Агг.1:13-14

Не получится строить дом Божий с невозбужденным духом. Чем возбужденнее твой дух, тем активней, сильней и эффективней ты будешь в служении Богу.

Если твой дух не возбужден ты будешь в работе Божьей:

И в конечном итоге неэффективным.

Чтобы изменить, что-то, необходимо иметь возмущенный дух! Д.А.17:16 Невозможно вести духовную брань с невозмущенным духом. Ревность – это реакция любви. Ревность, возмущение это когда тебе уже противно смотреть на беззаконие Ис.59:15
Наш Бог Ревнитель! Исх.20:5 Ревнивый человек это агрессивный человек!

Итак, ревность ведет к агрессии!

Агрессия (от латинского-нападение) понятие агрессии включает в себя признак первенства и инициативы, т.е. применение военной силы первым. Ревность это месть, реванш, возмездие Ис.59:16-18. Божье всеоружие дано нам для того, чтобы мстить дьяволу, для реванша. Божье всеоружие это реванш креста, плод искупления! Ис.63:4-5+Пс.149:6-9 Пока это не работает, ничего не изменится и искупленные не будут ходить в своем искуплении купленный товар.

Ревность это сильнейший мотиватор для агрессивных действий! Ин.2:17 – Наш Бог агрессивный!

Бог дал нам чувство ревности для того, чтобы защищать правду и справедливость. Правда, это главный довод для ревности и мщения. Ревность исходит из сердца, а сердце это подсознание т.о. ревность это реакция праведного сердца на неправду. Ис.9:7 есть вещи, которые баз ревности не сделаешь. Ревность это отношение, отношение это образ жизни. Если у тебя нет ревности значит твой образ жизни неправильный.

Ис.42:13 Бог хочет возбудить в нас ревность!

Меч Ратоборца

Ис.27:1 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское.

Меч в Библии символизирует – слово Евр.4:12, Прит.12:18

2Кор.13-14 Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.

• У Веры есть голос, ее можно услышать, она заявляет о себе. Голос веры это голос Духа Святого в тебе.

• Иисус Первосвященник исповедания нашего – Евр.3:1. Рим.10:9-10 И.Н.1:8 Бог хочет, чтобы мы уверовали в Его Слово и исповедывали его (уста).

• Исповедывать значит говорить также как Бог, говорить от Имени Бога, говорить за Бога, говорить Слова Божьи.

• Рим.4:17 Голос веры Божьей

• Меч Ратоборца Ис.27:1 + Зах.9:13

• Иер.20-11 Наш Господь этот Ратоборец, мы меч в Его руках!

  Качества меча Божьего : 1. Тяжелый 2. Большой 3. Крепкий

  1. Тяжелый: вес. Вес (ударная сила) меча определяется весом материала, из которого он сделан. Природный состав, происхождение. Праведность это наша духовная природа, это не от дел Божий дар. Дух Святой в нас это наша сила, Бог вложил в нас Свой потенциал.

  2. Большой: размер (масштаб, радиус поражения). Назначение меча определяет его величину. Виденье определяет величину. Вес меча увеличивается с его размерами, т.е. виденье делает тебя весомым. Когда ты имеешь сильное виденье от Бога твои слова, молитвы, проповеди, свидетельства имеют большой вес. Виденье определяет твой калибр в духе (калибр твоего духа). Виденье высвобождает потенциал т.к. Бог дал ресурсы для исполнения Его воли (целей).

  3. Крепкий: качество (надежность). Качество зависит от обработки (закаливание стали). Крепость (твердость) зависит от характера. Чем выше (сильней) виденье, тем крепче тебе нужно быть, чтобы не сломаться под тяжестью собственного веса. Крепость это решающий фактор успеха! Поэтому Бог расширяет наше виденье по мере укрепления нашего характера.

  2Кор.1:24 Вера делает нас твердыми, выносливыми, терпеливыми настойчивыми и целеустремленными.

Основание сильной молитвы

Отк.8:1-6

В жертве Иисуса – весь Бог. Можно видеть Бога в жертве Иисуса во всей Его полноте.

Из знания Бога вытекает сила молитвы.

После того как фимиам молитвы был вознесён с жертвенника ангел смог взять угли с жертвенника и повергнуть их в кадильнице на землю, реализовав планы Бога. Это лучше помогает нам понять Писания: «Да святится Имя Твоё, и 1Пет.3:15 ».
Буквально – молитва освящает место для Бога. Когда ты сможешь выразить в молитве тот уровень, которого ты достиг в познании Бога, ты сможешь святить Бога в себе, и это открывает для Бога возможность войти и действовать на земле. В твоей молитве чётко виден твой уровень познания Бога. В молитве ты выражаешь своё познание Бога. Т.е. при увеличении познания – увеличивается и действие.

«Святите Бога» — значит, познавайте Его!

Еф.3:10 в духе. Это молитва максимально приближенная к Воле Божьей.

Именно такие молитвы были собраны в кадильнице у ангела, т.к. только такие молитвы (молитвы веденья), дошли до Бога и позволили Ему проявиться на земле. Вот почему Рим.12:2, Фил.3:16.

Твои молитвы ограничены твоим познанием Бога, а так как наш Бог безграничен – потенциал молитвы также безграничен. Так как наш Бог открывается каждому по особенному – твои молитвы могут быть уникальными, не надо кого-то копировать в молитвах. В молитве ты можешь достичь того, чего ещё никто и никогда до тебя не достигал. Ты можешь вымолить, то о чём ещё никто не решался даже пытаться молиться. Бог ограничен на земле твоим познанием (мерой веры).

Всё, во что ты уверуешь и вымолишь – произойдёт!!!

Молитвенные дрова

Молитва это как костёр. Жизнь (состояние) костра зависит от количества и качества дров, которые в него бросают. Сильная молитва требует качественных дров. Если бросать в костёр грязь, тряпки или прочий хлам – то костёр начнёт гаснуть и коптить. Иногда молитва угасает не от противостояния со стороны дьявола, но из-за того, что ты начал бросать в неё неправильные дрова. Дрова для молитвы это ТЕМЫ , о которых ты молишься, ЦЕЛИ , которые ты хочешь достигнуть посредством молитвы и МОТИВЫ , побуждающие тебя молиться.

Бог даёт тебе дрова для молитвы, когда ты встречаешь что-то и понимаешь, как нужно молиться за это. Сырые дрова – это когда ты толком не разумея ситуации, врываешься в неё с молитвой и не понимая Воли Божьей, пытаешься изменить, что-то по своему усмотрению. (Пример Давид и угнанные семьи). Лев.10:1-3 На примере Надава и Авиуда мы видим печальные последствия самовольного служения. Самовольное служение это служение по своему усмотрению, по своим принципам, по своему решению и инициативе. Воля Божья – но моими методами 😦

Да, сейчас мы живём в век благодати, и Бог относится к нам с великой милостью из-за Крови Христа, но не делаем ли мы сегодня самовольного служения?!! Мы сами решаем, когда и сколько молиться, читать Писания, быть вовлечённым в служение.

1Цар.15:22-23

Важнейшие вопросы для сильной молитвы:

1. Когда молиться? 2. О чём молиться? 3. Как молиться? 4. Сколько молиться? Смысл молитвенной жизни в бодрствовании, сила молитвенной жизни в послушании!

Призыв в тайную комнату

Лук.18:1 Мф.6:5-6

Кол.4:2 Молитва это живые и близкие взаимоотношения с Богом! Христианин без молитвы – это христианин без Бога!

Ис.56:7 Если ты в молитве – ты в доме Божьем! Когда в твоей жизни нет личной молитвы – ты вне дома Божьего!

Если у тебя нет личных, каждодневных взаимоотношений с Богом в молитве – значит, твои взаимоотношения с Богом мертвы, и твоё христианство пустое (фальшивое). Чем больше времени ты проводишь в тайной комнате – тем больше основания в твоей жизни для проявления Божьего присутствия.

Каждый человек силен настолько, насколько сильна его молитва. Твоя молитвенная жизнь указывает на качество твоих отношений с Богом.

Все, что происходит с твоей личной молитвой – отражает то, что происходит в твоих отношениях с Богом! Если ты охладел в молитве – ты охладел в отношениях с Богом! Если ты возрос в молитве – ты возрос в отношениях с Богом!

Наше самое основное призвание это призвание в тайную комнату. Потом надо идти спасать мир, не на оборот. Наше основное предназначение от Бога чётко видно из того, как и для чего, Бог создал человека. Бог создал человека, прежде всего для того, чтобы общаться с ним.

«Если Мой народ войдёт в тайную комнату – пробуждение придет»

Пробуждение начинается с того, что кто-то задержался в своей тайной комнате дольше обычного. Чем больше общение с Богом – тем больше жизни и свежести у тебя в служении.
Невидимая часть служения гораздо важнее видимой части (корни и крона). Если ты ищешь Бога – ты найдёшь Его в своей тайной комнате, и нигде более ты так сильно не переживёшь близость с Ним, как один на один в личной молитве. Близость подразумевает присутствие двух, а не 50, 100 или 1000.

Вот почему на пути в тайную комнату – ты встретишь наибольшую оппозицию и препятствия. Когда сатана убедил человека ослушаться Бога – он разрушил самое важное – отношения человека с Богом. До этого дьявол не мог поразить человека болезнями, или совратить его в какой либо грех, но после того, как отношения были разрушены – сатана получил свободу действий. Также он действует и сегодня – не пуская тебя в тайную комнату, ибо знает, к чему это может привести.

Дьяволу ОЧЕНЬ тяжело достать того, кто живёт в тайной комнате. Богу ЛЕГКО использовать того, кого Он знает.

Тот, кто победил на пути в тайную комнату – будет побеждать во всём.

Церковь это движение Святого Духа, и она до той степени является церковью – до какой она движется во Святом Духе! В тайной комнате мы учимся двигаться в Духе Святом.

Если хочешь быть водим Святым Духом, то первое место, куда Он тебя поведёт – это в тайную комнату для молитвы

Закон светильника

Лев.24:1-3

И слабость и сила это результат твоего выбора

Слабость это результат того, что ты не наполняешься регулярно (2 раза в день) свежим елеем, это закон светильника. Еф.5:18 . Иисус сказал – вы свет миру. Т.о. наша сила как света на этой земле определяется нашей способностью светить. Сильный христианин это тот, кто ярко сияет. Когда гаснет свет – тьма получает власть и искушения, (дела тьмы) получают больше шансов на успех. Постоянно горящий светильник удерживает тьму.
Одно то, что ты продолжаешь гореть, поддерживаешь постоянный огонь в своей жизни, это разрушает дела дьявола, которые он хотел бы сделать, если бы ты потух. В этом суть духовного конфликта – цель дьявола погасить тебя, чтобы ты не мешал ему творить свои чёрные дела. Цель Бога – зажечь тебя, чтобы во свете исполнялась Его Воля, ибо наш Бог есть свет. Пока ты горишь, пока ты наполнен свежим елеем – ты священнодействуешь, даже когда ты спишь или стираешь или делаешь какую либо другую работу. Но если ты потух – то ты не священнодействуешь, даже если проповедуешь тысяче людей или делаешь любую другую работу для Бога, в этом случае свет, который в тебе – тьма.

Нерегулярное наполнение свежим елеем и регулярное затухание это грех против Бога и Его Воли. Постоянно горящий светильник это ответственность священства, это показатель священства (Илий).

Самое важное для тебя наполнение елеем, Святым Духом это последнее наполнение, ибо именно оно защищает тебя до сих пор и поддерживает твою духовную потенцию. Светильник это наш дух – Прит.20:27 . Мы должны отвоевать у дьявола утро и вечер, для того, чтобы никогда не гаснуть, чтобы быть благопотребными Богу, годными на всякое доброе дело, чтобы ходить в Его силе, чтобы не падать духом и телом и т.д.

Молитвенное возрастание .

Рост это признак жизни.
Смерть это остановка роста и развития. Всё, что перестаёт развиваться – начинает умирать. Мы призваны к непрестанному росту.

Твоя личная молитва это кристальное отражение твоего духовного возраста и состояния твоих отношений с Богом. Все твои изменения – сразу сказываются на твоей молитве. Твоя личная молитва это лучший духовный барометр. Охладевание – это сигнал тревоги. Если ты охладел в молитве – это показатель того, что ты охладел в отношениях с Богом. Если ты ещё никогда не горел для Бога в личной молитве – значит, ты ещё не познал Бога.

В своей молитве ты выражаешь своё Богопознание

Нет более сильного и правильного основания для молитвы, чем знание Бога. Т.о. при увеличении познания – увеличивается и действие. Через твоё познание Бога, может действовать Бог.
И Он может действовать на земле, только так как ты познал Его. Он может проявить, через тебя лишь те грани Своего естества, какие ты познал в Нём.
Сильная молитва это молитва, которая СВЕТИТ – Еф.3:10 в духе. Это молитва, которая наполнена познанием Бога и вытекает из познания Бога. Это молитва, которая являет Бога, через твоё познание. Твои молитвы ограничены твоим познанием Бога, а так как наш Бог безграничен – потенциал молитвы также безграничен.

Каждое откровение призвано усилить твой духовный рост и отношения с Богом и, соответственно, твою молитву!
Недостаток свежих откровений ведёт к духовному упадку и охладеванию в молитве и взаимоотношениях с Богом.
Недостаток откровений ведёт к духовному застою и слабости. Вот почему сатана воюет за откровения. (Даниил).

Откровения это удел ищущих, просящих и стучащих!

Итак : 1. Сила (возрастание) твоей молитвы напрямую связана с твоим Богопознанием.
2. Твоё Богопознание напрямую связано с получением откровений. 3. Откровения даются тем, кто ищет, просит и стучит. 4. Действуй!!!

«В молитве – постоянны» — постоянны мы будем лишь в том, что поддерживает нашу жизнь: дыхание, питание, хождение и т.д. Т.о. молитва призвана поддерживать нашу духовную жизнь, остановка молитвы приравнивается к остановке духовного развития, духовной жизни и, как следствие, к духовной смерти.

Откровение приносит и желание (мотивацию), поэтому если у тебя недостаток желания молиться – это значит, что у тебя недостаток откровения. Знание желания не приносит, его приносит только откровение.

Что касается сабжа, вот что писал Слотердайк в своей знаменитой книге "Критика цинического разума":

То, что происходило между 1096 и 1270 годами под названием «Croisade », представляет собой попытку христианизированных феодальных властей выплеснуть наружу ставший невыносимым господский цинизм их собственного сознания. По прошествии столетий христианизации религиозные заповеди сформировали у правящих военно-аристократических слоев фундамент их внутреннего мира, в результате чего противоречие между христианской заповедью любви и феодальной воинской этикой стало просто жгучим и разрывающим их сознание. Невыносимость этого противоречия - которое теперь превратилось в противоречие внутреннее - объясняет ту силу, с которой на протяжении веков европейская энергия могла выливаться в патологическую идею крестового похода. Крестовые походы, провозглашенные священными войнами, были социально-психологическими взрывами протофашистского свойства. Они представляли собой канал для выхода тех энергий, которые накапливались при конфликте двух взаимоисключающих этик в индивидуальной и коллективной душе. В священной войне из не дающего жить противостояния религии любви и этики геройства возникает вполне позволяющий жить призыв: «Этого хочет Бог!» В этой фикции нашли свою разрядку мощные противоречия на удивление потомкам, которые не могут отыскать ни военных, ни экономических, ни религиозных резонов в несказанных лишениях и проявлениях отваги во времена крестовых походов. Идея крестового похода - наряду с преследованиями ведьм, антисемитизмом и фашизмом - представляет один из наиболее впечатляющих примеров того, как одна официально провозглашаемая, коллективная безумная идея способна «снять» индивидуальное безумие у бесчисленных отдельных людей, души которых раздираемы конфликтом между религией любви и милитаризмом. С 1096 года священная война выполняла в западных цивилизациях роль клапана для выпуска излишнего пара; под давлением собственных внутренних противоречий и безумств с этого момента начинают искать внешнего сатанинского врага и ведут против него самые что ни на есть священнейшие войны.
Здесь по крайней мере логика автора более-менее ясна.

Для справки, в Православии, раз уж мы обсуждаем в этом разделе, воинами Христа (воинами Царя Небесного) часто называли монахов-пустынников, чьи свершения относятся исключительно к сфере духа, т.е понимаются в контексте внутренней борьбы с греховными помыслами, обуздания страстей и тп., а единственным оружием считается смирение и молитва. Смысл победы заключается в победе над самим собой. Здесь искусство войны это ЛИЧНОЕ ИСКУССТВО СТЯЖАНИЯ И СОХРАНЕНИЯ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ.

Это сообщение отредактировал Matitiah - 03-11-2012 - 21:55

Многие священнослужители, включая тех, кому удалось вернуться к 1941 году на свободу, отбыв срок в лагерях, тюрьмах и ссылках, были призваны в ряды действующей Красной армии, стали танкистами, пехотинцами, артиллеристами, медработниками, многие из них впоследствии были награждены боевыми орденами и медалями, отмечены благодарностями командования.

Патриарха Пимена, бывшего тогда иеромонахом, война застала в ссылке, в Средней Азии. Он отправился на фронт. «Во время войны полк, где воевал будущий Патриарх, попал в окружение и в такое кольцо огня, что люди были обречены. В полку знали, что среди солдат есть иеромонах, и, не боясь уже ничего, кроме смерти, бухнулись в ноги: «Батя, молись. Куда нам идти?» У иеромонаха была потаенно запрятанная икона Божией Матери, и теперь под огнем он слезно молился пред Ней. И сжалилась Пречистая над гибнущим воинством - все увидели, как ожила вдруг икона, и Божия Матерь протянула руку, указав путь на прорыв. Полк спасся.

Начав свой боевой путь заместителем командира роты, будущий Патриарх дослужился до звания майора, пока, наконец, не обнаружили, кто он такой на самом деле. За этим последовали скандал, изгнание из армии и последующее заключение. После войны отец Пимен вернулся к пастырской деятельности, он был назначен настоятелем Благовещенского собора в Муроме» (Иерей Александр Шестак «Подвиги русских пастырей в Великой Отечественной войне»).

Сельский священник получает медаль партизана

Клирик ленинградского храма во имя святого князя Александра Невского Стефан Козлов принял боевое крещение в июле 1944 года. Ратный путь пулеметчика ознаменован орденом Славы III степени и медалью «За победу над Германией». Отец Стефан отслужил в рядах Военно-воздушных сил и четыре послевоенных года. Личным мужеством в боях за Родину отличился и священнослужитель Тихвинской церкви села Романишино Лужского района Георгий Степанов, награжденный медалями «За отвагу» и «За победу над Германией». Диакон Роман Чух был награжден орденом Славы III степени и двумя боевыми медалям.

Священник Василий Троицкий получил две медали - «За доблестный труд» и «За оборону Кавказа» - в бытность начальником метеорологической станции в Грузии, где он во время войны обслуживал Военно-воздушные силы. Священник Петр Ранцев за боевые заслуги на фронтах Отечественной войны был награжден орденом Красной Звезды, тремя боевыми медалями и несколькими благодарностями от Сталина. Диакон Константин Глаголевский был награжден орденом Красной Звезды и тремя медалями, протодиакон Зверев и диакон Хитков - четырьмя медалями каждый.

Протоиерей Александр Романушко с товарищами-партизанами

Священствовавший в Уфимской епархии с 1924 года отец Димитрий Логачевский в годы Великой Отечественной войны был призван в ряды Красной армии, где в рабочем батальоне помогал громить врага. После ранения в 1943 году он вернулся к пастырскому служению, впоследствии стал настоятелем Покровского кафедрального собора Куйбышева. Был награжден медалями «За победу над Германией» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»

Семеро православных священников Удмуртской АССР послевоенного периода гордо писали в своих анкетах: «Участник Великой Отечественной войны». При этом трое из них стали фронтовиками, уже будучи священниками. И. Баландин, отслужив в 1920-е годы псаломщиком, а затем и священником в храмах Воткинска, воевал в действующей армии с июля 1941 года. Он стал лейтенантом, был удостоен ордена Красного Знамени, четырех медалей и грамоты от командующего Первым Украинским фронтом. Вскоре после демобилизации опытный иерей вернулся в храмы Воткинска, чтобы нести исстрадавшимся за годы войны людям слова утешения. Принявший духовный сан в 1924 году и дважды репрессированный за веру (в 1934 и 1937 годах) Ф. Красильников сражался пулеметчиком на Первом Белорусском фронте, а в 1945 году стал настоятелем храма села Короленко (Старый Мултан). Можгинский священник П. Коновалов воевал еще в Первой мировой, а в Великой Отечественной участвовал с марта 1942 по август 1945 года. Он старший сержант, удостоен боевой медали. С сентября 1945 года фронтовик - уже настоятель храма села Новогорское Граховского района (Шумилов Е.Ф. «Православная Удмуртия»).

В июле 1941 года священник Игорь Реморов был мобилизован и отправлен на фронт. Первоначально воевал под Москвой, а затем инженерно-саперный батальон, где служил отец Игорь, перебросили в Ленинград. До 1944 года его часть обеспечивала «дорогу жизни» через Ладогу. Войну он закончил в Восточной Пруссии, в Кенигсберге. Был награжден медалями «За отвагу», «За оборону Москвы», «За оборону Ленинграда», «За взятие Кенигсберга», «За победу над Германией».

Из воспоминаний протоиерея Бориса Васильева

Протоиерей Борис Васильев, до войны диакон Костромского кафедрального собора, в Сталинграде командовал взводом разведки, а затем сражался в должности заместителя начальника полковой разведки. Вот что он рассказал.

«У меня отец был священником, дед и прадед были священниками. Четыре класса окончил в сельской школе. Пошел служить псаломщиком… В 1938 году был рукоположен в сан диакона… Перед самой войной служил диаконом в Костромском кафедральном соборе. Оттуда меня и взяли в армию. Призвали, когда началась Великая Отечественная война.

Увезли сразу на окопы. Подходит ко мне офицер, видит, я человек грамотный, спрашивает:

Вы где учились?

Я окончил четыре класса.

Я - диакон.

Все ясно. Вы служили у священноначалия. Принимайте все бригады под ваше руководство.

Два дня я руководил всеми бригадами. Потом приезжает генерал. Просит показать диакона.

Подводят ко мне. Генерал Шеволгин спрашивает:

Вы согласны ехать в офицерское училище? Я:

Согласен.

Меня отправили в училище в Великий Устюг. Там я проучился шесть месяцев. Всем присвоили звание младшего лейтенанта. Мне присвоили звание лейтенанта, потому что я очень хорошо знал все, наизусть. Окончив училище, я сразу попал под Сталинград, командиром взвода разведки… Немцы шли в бой - у них у всех было написано по-немецки: «С нами Бог». Немцы давили танками женщин, стариков, детей. На гусеницах были волосы, кровь, мясо. Но мы-то шли со знаменами - там была красная звезда. Но была еще иконка в кармане и крест. У меня до сих нор хранится «Святитель Николай», пробитый пулей».

После Сталинграда отец Борис Васильев становится заместителем начальника полковой разведки. Участвует в разработке и осуществлении операций на Северском Донце и Юге Украины. «…Нас выбросили на самолете в 18 километрах от Запорожья, чтобы узнать, где находится штаб противника. Мы два дня наблюдали за действием этого штаба. Двое из нас вернулось. А Смирницкий, тоже сын священника, был хороший человек, в разведке был отчаянный, моряк-штрафник, - погиб там. Я сам видел своими глазами: немцы его распяли на сарае. Прибили руки гвоздями. Ничего нельзя было сделать. Я сидел в колодце в 40 метрах…» Это было 16 августа, а уже 17-го началось наше наступление по всему фронту.

Разведоперация под Запорожьем стала последней для отца Бориса Васильева: он, в новом звании капитана, был отправлен в тыл на лечение, а затем его оставили в Саратове готовить кадры. Таковы были наши батюшки, не только с молитвой на устах, но и с оружием в руках защищавшие Родину.

Начиная с осени 1943 года, к награждению государственными орденами и медалями стали представляться священнослужители и активные верующие - около 40 представителей духовенства были награждены медалями «За оборону Ленинграда» и «За оборону Москвы», более 50 удостоены медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», несколько десятков - медали «Партизану Великой Отечественной войны».

Партизанское движение - особая страница в истории Великой Отечественной войны. Партизаном мог оказаться каждый. В том числе - и православный священник. Многие факты доказывают то, что во время Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь заняла патриотическую позицию, дала она и однозначную оценку партизанскому движению. Духовенство и верующие на оккупированных территориях читали послание Патриаршего Местоблюстителя «К верным чадам Русской Православной Церкви», переданное через партизанские подпольные группы, в котором митрополит Сергий призывал их оказывать всяческую поддержку подпольной борьбе с врагом. Он писал в 1942 году: «Пусть ваши местные партизаны будут и для вас не только примером и одобрением, но и предметом непрестанного попечения. Помните, что всякая услуга, оказанная партизанам, есть заслуга перед Родиной и лишний шаг к нашему собственному освобождению из фашистского плена».

Действительно, священники предоставляли партизанам укрытие, снабжали их едой и медикаментами, иногда и документами. С большим риском для себя они помогали молодым людям избежать вывоза в Германию, оказывали помощь отставшим от частей при отступлении красноармейцам, беглецам из фашистских лагерей. М. Шкаровский в книге «Крест и свастика» рассказывает о гатчинском протоиерее Ф. Забелине, который укрыл в алтаре советского разведчика. В Свято-Покровской церкви села Бурты Шполянского района Киевской области находили помощь скрывавшиеся от Гестапо советские активисты, беглецы из лагерей, участники партизанского отряда. И фашисты не раз обыскивали этот храм, срывали богослужения, разгоняли молящихся.

Священник Владимирской церкви Ростова-на-Дону Димитрий Романовский спас от верной смерти жену ответственного работника Н. Подгорную и члена ВКП(б) лейтенанта Б. Иванова, арестованных немецким командованием, а также помог многим комсомольцам города избежать вывоза в Германию. Священник Анатолий Гандарович из деревни Рабунь Куренецкого района не раз принимал у себя партизан, давал им продукты и место для отдыха, помогал медикаментами. В его доме партизаны хранили тол, капсюли и бикфордовы шнуры. Игумен Псково-Печорского монастыря Павел 24 августа 1941 года получил благодарственную записку: «Больные, раненые военнопленные и персонал госпиталя лагерного пункта 134 в городе Пскове выносят глубокую благодарность за присланные продукты - муку, хлеб, яйца и другие пожертвования».

Некоторые батюшки оказывали медицинскую помощь раненым партизанам - в пример можно привести Бориса Кирика - священника и фельдшера, имевшего помимо духовного образования еще и медицинское. Он служил в деревне Ятра Кореличского района Барановичской области. Под полом своего церковного дома отец Борис выкопал огромный погреб и устроил там госпиталь для партизан на 10 коек. Не раз поправляли свое здоровье партизаны в «Доме отдыха» при церковном доме, созданном священником Николаем Хильтовым из деревни Блячино Клецкого района Барановичской области. Отец Николай помогал разведывательной группе под командованием Михаила Шершнева из бригады имени Чапаева. В 1944 году за связь с партизанами он и его брат Георгий, тоже священник, были арестованы.

Священник Григорий Чаус, настоятель Кошевичской церкви Копаткевичского района (Белоруссия) помогал партизанскому госпиталю - каждое воскресение он собирал полотно для перевязок и продукты для раненых. Отец Григорий со своей паствой много потрудились, собирая под носом у фашистов деньги и ценности на строительство военной техники, которые через партизан передавались в Москву.

В Старом Селе ныне Ракитовского района Ровенской области, также могли найти приют и лечение партизаны, нуждавшиеся в медицинской помощи. Настоятель церкви этого села, священник Николай Пыжевич, распределял тяжелораненых в домах верных ему людей, а затем их лечили всем миром. Отец Николай вместе с семьей помогал партизанам с самого начала войны, в том числе распространял листовки среди населения. И фашисты отомстили батюшке - в сентябре 1943 года отряд карателей сжег отца Николая и его семью в их собственном доме. Причем священник уже успел было спастись, скрывшись в лесу, но, оглянувшись, увидел, как его дом, где остались жена и пять дочерей, заколачивают досками и обкладывают соломой.

Я здесь! - закричал отец Николай. - Меня берите, Богом прошу, детушек невинных пожалейте…

Офицер расстрелял его в упор, а тело священника солдаты бросили в уже пылающий дом. И не только отец Николай и его семья были зверски убиты в тот день - 500 жителей Старого Села за помощь партизанам были сожжены в церкви, а само село - полностью уничтожено.

Вели священники и агитационную работу среди населения. Священник Жуковской церкви Невельского района И. Щемелев призывал молодежь идти в партизанские отряды: «Если вас будут брать немцы на работы или армию, то уходите к партизанам, а к немцам не ходите».

И, конечно же, батюшки молились. Когда 24 жителя Красного Села ходатайствовали в 1945 году об открытии храма в их городе, они отмечали, что в военные годы при немцах в этом храме постоянно молился батюшка Иоанн. В ходатайстве говорилось, что он ежедневно совершал «по уставу положенное богослужение, молясь за страну родную, за наших бойцов в Красной армии и, вполне понятно, за свою Советскую власть трудящихся. Молитвы за всех нас были усердны о даровании скорой победы нашей Красной армии и свободы от злодейски напавших на нас гитлеровцев».

Иногда батюшки сами становились разведчиками. Так, например, настоятель Видонской церкви в Уторгошском районе отец Мефодий Белов был замечен фашистами на станции Дно, когда наблюдал за передвижением немецких войск - батюшка помогал партизанам добывать нужные сведения. Кроме того, отец Мефодий сумел на оккупированной территории собрать для передачи в Фонд обороны деньги и ценности, которые потом переправили самолетом в Москву. За помощь партизанам священник был замучен в гестапо.

«Своеобразным русским патриотом был и наместник Псково-Печорского монастыря игумен Павел, - рассказывает М. Шкаровский в книге «Крест и свастика». - Он участвовал в подготовке антисоветских документов, подписывал официальные приветствия фашистским властям, но в это же время поддерживал тайную связь с партизанами. Через жительницу Пскова, «горячую ревнительницу» монастыря А. Рубцову игумен переправлял им целые возы продовольствия. Рубцова была арестована в 1943 году гестапо и расстреляна. На допросах она держалась с удивительной стойкостью и не выдала наместника. Согласно другим свидетельствам жителей Печор игумен Павел прятал в помещении монастыря рацию, по которой передавались через линию фронта сведения о фашистах, собранные иеромонахами в приходах.

Будучи в прошлом эмигрантом, участником Белого движения, наместник имел мало оснований любить советскую власть. Этим, видимо, объясняются его активные попытки эвакуировать монастырь при приближении фронта в марте 1944 года. Однако подавляющее большинство братии, несмотря на жестокие бомбардировки и артиллерийские обстрелы, которым подвергалась обитель, категорически отказались уезжать, и игумен остался вместе с монахами».

Протоиерею Ивану Ивановичу Рожановичу к началу войны было около 70 лет. Он был настоятелем церкви села Сварцевичи, ныне Дубровицкого района Ровенской области и запомнился тем, что активно участвовал в партизанском движении, был членом антифашистского комитета, организовывал в своем доме встречи подпольщиков с партизанскими разведчиками. «С личным участием отца Иоанна предпринимались рискованные шаги «челночной дипломатии» между бургомистром города Высоцка Тхоржевским, комендатором полиции полковником Фоминым и партизанским командованием, - пишет В. Якунин в работе «Патриотическая деятельность духовенства и верующих на оккупированных фашистами территориях СССР». - И эта смертельно опасная игра принесла плоды: были освобождены 15 партизанских заложников села Велюни, на сторону партизан перешли вооруженный отряд казаков из войск РОА г. Высоцка и части полицейского гарнизона во главе с полковником Фоминым.

В январе 1943 года, в период наступления одной из карательных экспедиций, когда весь партизанский край был уже объят пламенем, возникла реальная угроза полного уничтожения и села Сварцевичи. В партизанском штабе обсуждались разные варианты предстоящего боя. Но все же решено было пойти на военную хитрость: послать на встречу с карателями церковную делегацию с «жалобой» на партизан и просьбой о «защите», благо отец Иоанн в этом деле опыт имел. Цель делегации - убедить фашистов, что в Сварцевичах собраны крупные силы партизан, вооруженных автоматами, пулеметами и орудиями, а дороги вокруг заминированы. Во время разговора с эсэсовским полковником отец Иоанн так сумел убедить его в силе партизан, что офицер приказал своему отряду отступать».

Будущий архиепископ Горьковский и Арзамасский Флавиан, который во время войны был еще священником Федором Дмитрюком, вместе с семьей участвовал в работе патриотического подполья города Пружаны Брестской области. Он был напрямую связан с белорусскими партизанами и чудом спасся после разгрома пружанского подполья, но все родственники отца Флавиана были расстреляны, а его младшая дочь - тяжело ранена.

Священник Владимир Соколов из села Мандуш Бахчисарайского района все время поддерживал связь с партизанами, распространял газеты, которые получал от спускавшихся в село советских парашютистов, ходил слушать через тайный приемник передачу радиоцентра. За это немцы сожгли его дом. Священнику с сыном удалось спастись, когда фашисты издали приказ о расстреле мужского населения села, и перебраться в Симферополь. Здесь он продолжил деятельность в помощь партизанам и распространение сведений, полученных из радиопередач из Москвы.

Медалью «Партизану Отечественной войны» был награжден одесский протоиерей Василий Брага, который сотрудничал с советской внешней разведкой, добывал ценные сведения, помогал партизанам продуктами и материально и в проповедях призывал молиться за победу. Сотрудничал с партизанами и отец Иоанн Курьян, служивший в одном из приходов Минской области. Священник села Сидельники Порозовского района Брестской области Яссиевич Афанасий Автонович, начиная с 1942 года, примерно раз в неделю-две принимал у себя партизан, называвших себя «москвичами». В 1943 году в канун Пасхи к нему в дом пришло около 10 партизан, которые вручили священнику отпечатанное на машинке воззвание Киевского и Галицкого архиепископа Николая Крутицкого.

Священник Виктор Бекаревич с 1 мая 1944 года по 28 июня 1944 года был связным партизанского отряда имени Григория Котовского Ильянского района Вилейской области. И об этом 24 ноября 1944 года ему была выдана официальная справка Штабом партизанского движения БССР. Позднее отец Виктор вступит в партизанский отряд имени Михаила Фрунзе, действовавший на территории той же области. В феврале 1944 года он передал подпольному Молодечненскому РК КП(б)Б и подпольному РК ЛКСМБ 5100 рублей. Настоятель Негневичской церкви Лидского благочиния Барановичской области протоиерей Михаил Скрипко также был связным, он сотрудничал с партизанским отрядом имени Молотова.

«Священник Ф. Петрановский организовал в Одессе подпольную группу. Он регулярно принимал сводки Совинформбюро по радиоприемнику, расположенному в подвале дома. Полученные сведения передавались верующим в устной форме, а самые важные из них записывали и распространяли разными путями. Отец Ф. Петрановский в своем храме и на дому крестил более 100 еврейских детей, выдав им документы о крещении. Спасал батюшка от смерти и взрослых. В мае 1942 года бесстрашный священник был посажен на полгода в тюрьму по обвинению в большевизме. Однако и там он получал сводки Совинформбюро от своих товарищей по подпольной группе и использовал их в беседах с заключенными.

Страдающим от истощения заключенным, в том числе и партизанам, отец Ф. Петрановский оказывал помощь продуктами. Арестованных он всегда подбадривал, внушал надежду на скорое освобождение» (Якунин В.Н. «Патриотическая деятельность духовенства и верующих на оккупированных фашистами территориях СССР»).

«В Пинском партизанском соединении служил протоиерей Александр Федорович Романушко, - читаем мы в одном из непридуманных рассказов о войне, - настоятель церкви села Мало-Плотницкое Логишинского района Пинской области. Он не раз участвовал в боевых операциях, ходил в разведку, был в полном смысле слова партизанским батюшкой. В оставленных некоторыми священниками храмах и местностях, где церкви были сожжены, отец Александр совершал отпевания расстрелянных, заживо сожженных, а также павших на поле боя партизан. И неизменно во время богослужения или при исполнении треб призывал верующих помогать партизанам и защищать родную землю от фашистов.

Когда летом 1943 года к командиру партизанского соединения генерал-майору Коржу В.3. обратились родственники убитого партизанами полицая с просьбой командировать на похороны партизанского священника, он предоставил право самому отцу Александру принять или отклонить приглашение. Один священник отказался, а отец Александр согласился. Взял облачение, кадило и в сопровождении двух автоматчиков выехал в деревню. На кладбище была выставлена вооруженная охрана. Все приготовились слушать отпевание. Обведя глазами собравшихся, отец Александр, обращаясь к матери и отцу убитого, сказал:

Не наших молитв и «со святыми упокоения» своей жизнью заслужил во гробе предлежащий. Он - изменник Родины и убийца невинных детей и стариков… Вместо «Вечной памяти» произнесем «Анафема». Среди изумленных собравшихся установилась мертвая тишина. Все сказанное священником прозвучало очень смело и могло повлечь за собой его гибель. Но отец Александр, подойдя к полицейским, продолжал:

К вам, заблудшим, моя последняя просьба: искупите перед Богом и людьми свою вину и обратите свое оружие против тех, кто уничтожает наш народ, кто в могилы закапывает живых людей, в Божьих храмах заживо сжигает верующих и священников.

Потрясенные полицейские не тронули служителя Церкви. Слова священника потрясли и прихожан. Они говорили, что если уж священники взялись за оружие, то им сам Бог велит идти в партизаны. В зону базирования группа отца Александра возвратилась с похорон, увеличенная во много раз. Среди нового партизанского пополнения были полицаи, но теперь уже бывшие». Всем участникам этих «похорон» командир партизанского соединения генерал-майор Корж В.3., Герой Советского Союза, объявил благодарность. Через некоторое время перед строем партизан отец Александр Романушко был награжден медалью «Партизану Отечественной войны» I степени. Священник не только сам был патриотом, но и сумел так же воспитать двух своих сыновей - они отважно воевали с немцами сначала в партизанском отряде, а потом и в Красной армии, вернулись домой, награжденные орденами (Там же).

Сотрудничали с партизанами не только рядовые священники. По свидетельству генерал-майора В. 3. Коржа, у него была установлена связь с митрополитом Александром, которому через подпольщиков вручались различные указания, советы, как вести работу против оккупантов. Владыка по этим вопросам проводил совещания с духовенством Пинской епархии.

Немцы, разочаровавшиеся в надежде найти в Русской Церкви союзницу, отвечали страшной жестокостью не только на связь священников с партизанами, но и на их призывы сражаться за Родину, на чтение посланий церковных иерархов. Из письма отца Александра Романушко, посланного осенью 1944 года митрополиту Алексию (Симанскому), известно, что только в Полесской епархии число священников уменьшилось на 55% в связи с расстрелами их фашистами за содействие партизанам (Якунин В.Н. «Велик Бог земли русской»).

В селе Ящерово Гатчинского района были расстреляны за антигерманскую агитацию оба священника местной церкви - отец В. Романов и отец Алексий. Были расстреляны или сожжены за связь с партизанами священник деревни Лаша Виталий Боровский с семьей, священник Николай Михайловский - настоятель Свято-Воздвиженской церкви деревни Рогозино Жабинковского района Брестской области, священник Малишеский в городе Слониме Барановичской области, священники Александр Новик, Павел Щерба, Павел Сосновский, Назоревский и многие, многие другие. Замучили в Минской тюрьме священника Петра Бацяна, бывшего настоятелем в деревне Кобыльники Мядельского района Вилейской области. Протоиерей Павел Сосновский был замучен за то, что выдавал справки о благонадежности - во время облавы был арестован человек со справкой отца Павла.

«Православного священника отделили от толпы евреев, коммунистов, партизан и других, приведенных к Бабьему Яру для расстрела. Батюшку раздели, прикрутили колючей проволокой к кресту и подожгли. Горящий крест с человеком толкнули в яму… Так закончился для него день 6 ноября 1941 года. А начался тот день с проповеди Отца Александра (Вишнякова) перед киевлянами, живущими в занятом немцами городе:

Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину… Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ. Он зачитывал народу послание Патриарха. Каждый год мы повторяем: «Никто не забыт, ничто не забыто». Да нет, многие забыты. Александра Матросова знаем, а Александра Вишнякова? Вишняковы были священниками на протяжении 300 лет! В Первую мировую отец Александр служил на фронте, и однажды в бою, когда убили офицера, войсковой священник, подняв высоко над головой крест, сам повел солдат в атаку… За этот подвиг он был награжден Георгиевским крестом. Вернувшись с фронта, боролся с большевиками, будучи священником в армии Деникина…

В оккупированном Киеве он открыто проповедует борьбу с фашизмом, выражает надежду на победу СССР. Памятуя, что он спас несколько семей от погромов, к нему начинают приходить евреи, чтобы креститься и тем самым спастись от расправы. Отец Александр крестит и выдает свидетельства на церковных бланках. И все же наступает день, когда немцы требуют, чтобы все евреи собрались на площади, захватив с собой теплые и ценные вещи…

К священнику прибегает один из окрещенных им, отец троих детей, и просит прийти на площадь и засвидетельствовать лично, что семья крещена. Отец Александр идет, разговаривает с фашистами на хорошем немецком и производит на них приятное впечатление. Они отпускают всю семью новокрещеного… «Черносотенный» же отец Александр не может покинуть волнующуюся толпу людей, некоторые из которых плачут. Он остается с ними на всю ночь… Наутро немцы его выгоняют, и он идет в храм и призывает паству встать на защиту Родины, верить в победу. Священника арестовывают, а дальше вы знаете… Горящий крест и яма Бабьего Яра» (Э. Азаева «Солдат по имени Церковь»).

Когда в феврале 1943 года село Хоростово Старобинского района Минской области было окружено карательными фашистскими отрядами, штабом партизанского командования было принято решение без боя выйти из окружения с большей частью населения. Но священник Иоанн Лойко, настоятель Покровского храма этого села, решил остаться с теми, кто не мог отступать, - с больными, калеками, немощными стариками, чтобы помогать им. Этот же батюшка Иоанн запомнился тем, что принародно благословил своих сыновей Владимира, Георгия и Александра идти в партизаны: «Мое оружие наврази крест святой, поруганный супостатами, и слово Божие, а вы будьте Богом хранимы и честно служите Батьковщине».

Фашисты, заняв Хоростово, сожгли священника вместе с 300 прихожанами в храме, где он совершал Божественную литургию. Это было 15 февраля - праздник Сретенья Господня. Фашисты слышали, как из объятой пламенем церкви доносилось молитвенное пение. Прихожанин этой же церкви Иван Цуб повторил подвиг Ивана Сусанина - взялся проводить карателей к партизанам, а на деле завел их в непроходимую трясину. Только переводчик остался жив, он и поведал о подвиге Ивана Цуба. Тело героя было погребено по православному чину с воинскими почестями рядом с храмом, прихожанином которого он был всю жизнь.

Среди партизан - советских людей - конечно, отношение к священникам было неоднозначное. Но примерно к 1943 году большинство из них стало положительно воспринимать служителей Церкви. Отношение властей и военных к батюшкам, помогающим партизанам, тоже было неоднозначным. Многие признавали их заслуги. При взятии советскими войсками города Луги 16 февраля 1944 года генерал Лобанов вызвал священника М. Образцова, ранее помогавшего партизанам, и предложил ему в присутствии населения окрестных деревень, работников штаба и красноармейцев отслужить благодарственный молебен.

Маршал Жуков Г. К. лично обратился с письмом благодарности к священнику села Омеленец Клещельского района Брестской области Евгению Мисеюку и прислал для его Свято-Крестовоздвиженской церкви из Пруссии три колокола. Труд священника Евгения на благо Родины был отмечен медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» и орденом Преподобного Сергия Радонежского.

Сегодняшнее апостольское зачало - это уставное литургическое чтение, посвященное исповедникам веры. Текст отражает особенности подвига этих святых.

«Братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:10-12).

Итак, вот первый совет апостола Павла: «укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Чем были крепки исповедники? «Господом и могуществом силы Его». Не своею силою терпели они допросы, побои, унижения, но силою Божией. Чем должен быть крепок христианин? «Господом и могуществом силы Его». Не тем крепки христиане, что их якобы много. И не армией и не оружием, и не могущественными покровителями, и не мирской правдой и разумом, но «Господом и могуществом силы Его».

С кем воевали исповедники и с кем должен воевать христианин? Против преступных правителей, против тех людей, которые по каким-то причинам не нравятся мне? Нет! «Против козней диавольских» воюет христианин, «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».

А где они, эти духи злобы? Покажите мне их носителя, чтоб я знал, с кем мне бороться. Как где? В тебе. Ты и есть носитель их, человек. Хочешь бороться со злом? Так вот же оно, в тебе! Хватай его и борись с ним! Победи зло в себе, и в мире мира больше станет. Силою Божиею выгони диавола из себя, и тогда ты сможешь помочь и другим сделать то же. Без понимания этого вся твоя кипучая деятельность бесам на смех. Ты сам побеждаешься ежедневно, и сам этого не замечаешь, и не помнишь: кто кем побежден, тот тому и раб. А может ли раб со своим господином бороться? Ты сбрось его иго сначала. Иго греха - вот где будет подлинная революция, вот где реальный шаг к изменению мира. Рассмотри своего реального врага, христианин, и пойми характер борьбы с ним, словно говорит нам в этом месте Павел.

Далее, для этой борьбы нам предлагается оружие. «Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:14-17).

Вот оно, христианское вооружение. Истина, которой должны быть препоясаны чресла, - это стояние ума в христианских догматах и трезвенность в помышлениях. Правильное догматическое сознание есть лучшая защита от повреждения ума. Мы познаем истину не только сердцем, но и в учении. И это учение нужно знать, ибо оно есть часть нашего вооружения.

Броня праведности. Новозаветная праведность есть праведность двусторонняя, не только внешняя, но и внутренняя. Это и внешняя жизнь по заповедям Божиим, и внутренняя чистота сердца. Новозаветная праведность - это не наша праведность, но праведность Христова, которой мы приобщаемся в Теле Его, в Церкви, по степени нашей веры, смирения и покаяния.

Затем Павел призывает обуть «ноги в готовность благовествовать мир». Постоянная готовность к благовествованию должна быть нам как обувь, т. е. без нее христианин не может никуда выйти из дома, она всегда с ним. «Но разве все должны благовествовать?» - спросит кто-то. Не все. Но готовы должны быть все! Как и говорит апостол Петр: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Так что готовность к проповеди есть для нас такая же обязанность, как и готовность солдата к бою, хотя он может никогда и не вступить в поединок.

«Щит веры», угашающий «раскаленные стрелы лукавого». Прежде всего, что это за стрелы? Это греховные мысли, каждая из которых способна зажечь страстями душу, как зажигались древние деревянные города от попадания одной зажженной стрелы. Щитом веры следует отражать помыслы сомнения, уныния, похоти, тщеславия, иначе один сильный пожар может уничтожить все, накопленное годами.

«Шлем спасения», по толкованию свт. Феофана Затворника, есть сочетание с Господом в Таинствах Церкви. Т. е. таинство спасения, совершаемое уже здесь и сейчас. Как шлем покрывает голову, так и Таинства венчают весь духовный путь человека и соединяют его с Богом уже в этой жизни. Облечение в шлем спасения означает постоянное участие христианина в Таинствах Церкви.

И последняя деталь вооружения христианина - «меч духовный, который есть Слово Божие». Этот меч, братья и сестры, сегодня в некотором смысле направлен против нас и ежегодно крадет из наших рядов тысячи людей, убежденных сектантскими проповедниками. Мы не владеем этим мечом, и острота его используется не нами. Ну-ка найдите у нас человека, живущего Писанием, дышащего Писанием, читающего Писание ежедневно по несколько часов? Нет таких. И этот меч, меч Давидов, которым он поразил Голиафа, украден у нас. Без всяких обид это необходимо признать. Стоит богатырь - православный воин - и в броне, и со щитом, и в шлеме... А меча нет! Меч украден. И богатырь бесполезен. Кого он поразит без меча? Пусть тот, кому дано, сокрушится этой мыслью.

Советы, которые мы прочитали, выполнили в своей жизни святые исповедники, которым обычно это чтение посвящается. Неизвестно, станет ли кто-то из нас исповедником, но готовы мы должны быть всегда. Поэтому все эти советы нам. Сегодня настало время, братья и сестры, быть настоящими христианами. Настоящий будет такой, как Павел описывает: в броне, со щитом, в шлеме, обутый в хорошую обувь и с мечом в руке. Подлинный христианин должен быть духовным воином, независимо от пола и возраста. Ненастоящий, показушный, смешается с толпой и будет творить вместе с ней то, что Господь попустил. Но мы должны быть не толпой, а Церковью, состоящей из воинов Иисуса Христа. Дай Бог быть таковыми всем нам!